Hexagramme 13—同人Tóng RénLa Communauté entre les hommes

La Communauté entre les hommes associe le Ciel (Qian) au-dessus avec le Feu (Li) en dessous. Le feu monte vers le ciel — l'énergie visible du rassemblement de personnes partageant les mêmes idées, l'ascension publique d'un but partagé que chacune des parties pourrait revendiquer comme sien. L'énoncé de l'hexagramme nomme la portée précisément : 同人于野 — la communauté en rase campagne — pas au sein du clan, pas à l'intérieur du foyer, pas derrière les portes closes des proches. La rase campagne est la figure du Yi Jing pour l'arène publique dans laquelle une revendication doit reposer sur son mérite universel plutôt que sur la loyauté tribale préexistante des parties rassemblées autour d'elle.

La couche d'instruction dans le commentaire Xiang est structurelle plutôt que tactique : 天與火，同人。君子以類族辨物 — le ciel et le feu, la Communauté entre les hommes ; l'homme noble classe les clans et distingue les choses en conséquence. Le travail de la communauté n'est pas la dissolution des catégories mais l'identification minutieuse des catégories que la revendication de la rase campagne est en train de relier. La discipline est double. Premièrement, déclarez le but commun en public, où toutes les parties rassemblées peuvent l'affirmer ou le refuser selon ses termes énoncés. Deuxièmement, maintenez le but stable pendant la période où le raccourci de la parenté à la deuxième ligne s'offrira comme une voie plus facile. Tout l'hexagramme est le correctif pour les coalitions qui commencent par une revendication universelle et s'effondrent silencieusement en factions dès que le travail devient difficile.

Les deux modes d'échec nommés s'apparient structurellement. La ligne 2 est le regret de la communauté qui s'est rétrécie à la parenté — la coalition qui tient parce que les parties partagent déjà une école, un ancien employeur, une tribu, une secte, et est ensuite interprétée à tort comme la communauté de la rase campagne requise par l'énoncé de l'hexagramme. Le regret n'est pas une catastrophe ; c'est le coût qui émerge au moment où la coalition doit recruter au-delà de la parenté et découvre qu'elle ne le peut pas. La ligne 3 est le piège inverse : l'acteur voit la coalition en formation comme une menace, accumule des leviers dans les hautes herbes, grimpe à la position d'observation sur la haute colline, et attend trois ans l'embuscade qui ne se déclenche jamais. Les deux échecs partagent une racine. Aucune des deux parties ne fait assez confiance à la revendication de la rase campagne pour agir en conséquence. La ligne 2 substitue la tribu plus proche ; la ligne 3 substitue l'arme cachée. Le 貞 — la ferme rectitude — de l'homme noble est ce qui maintient l'acteur sur le chemin de la rase campagne pendant la période où les deux raccourcis sont tentants.

Une note sur la forme de question à laquelle cet hexagramme répond le mieux. La Communauté entre les hommes récompense les questions cadrées autour d'un effort spécifique de construction de coalition — une équipe fondatrice en cours d'assemblage au-delà des affiliations antérieures, une campagne d'organisation politique qui doit atteindre au-delà d'une base, un partenariat multi-entreprises réunissant des parties aux intérêts qui se chevauchent mais ne sont pas identiques, un projet open source recrutant des mainteneurs en dehors du cercle des contributeurs originaux. Il est moins utile pour les questions sur la loyauté individuelle ou les relations personnelles étroites ; pour celles-ci, relisez avec l'hexagramme 8 — Union — ou l'hexagramme 31 — Influence Mutuelle — selon que la question porte sur une alliance choisie ou sur une attraction authentique. La Communauté entre les hommes présuppose que l'acteur essaie de rassembler à travers les catégories plutôt qu'à l'intérieur d'une seule.

La lecture adjacente canonique est l'Hexagramme 14 大有 — Grande Possession — la paire selon le roi Wen. Là où l'Hexagramme 13 nomme la discipline de rassembler la coalition en rase campagne, l'Hexagramme 14 nomme ce que l'effort rassemblé produit : l'abondance que l'homme noble doit gérer sans l'étaler. Les deux forment ensemble un arc complet. En 13, le travail est la revendication universelle plus la retenue de refuser le raccourci clanique ; en 14, le travail est l'intendance de ce que la revendication universelle a produit, sans laisser l'abondance réinitialiser la posture de l'acteur de bâtisseur de coalition à chef de clan. Les fondateurs et organisateurs qui gardent les deux hexagrammes en vue tendent à construire des coalitions qui survivent à leur propre succès — le mode d'échec le plus courant pour les coalitions qui ont trop bien réussi étant le glissement de 13 à une régression du raccourci clanique de 13 une fois que l'abondance de 14 arrive. La paire est la réponse de l'hexagramme à cette régression : rester en rase campagne après que la grande armée a conquis.

Chaque tradition occidentale aborde La Communauté entre les hommes sous un angle différent. James Legge translittère 同人 en « Thung Zän » et encadre l'hexagramme dans sa lecture morale confucéenne — l'union des hommes dans les districts reculés, la discipline de la ferme rectitude de l'homme noble, la lecture politique de la communauté comme base légitime de l'association publique. La posture symbolico-philosophique de Richard Wilhelm lit l'hexagramme comme « Communauté avec les Hommes » au sens plus général — la grande image du ciel et du feu se mouvant dans la même direction et la discipline de l'ouverture universelle contre la fermeture tribale. Une lecture dans la lignée de la préface de Carl Jung de 1949 traiterait le 13 comme un marqueur de la fonction intégratrice de la communauté au sein de la psyché, avec l'arc pleurs-puis-rire à la ligne 5 représentant le coût émotionnel de maintenir la revendication universelle au-delà du point où le raccourci tentant attire l'acteur. Le projet linguistique de Bradford Hatcher (ci-dessous) abandonne ces trois cadres et revient au champ sémantique de 同人 lui-même — société, organisation sociale, association, coalition, toute la gamme lexicale du rassemblement humain et de ses modes d'échec. Aucune de ces lectures n'est citée sur cette page ; la synthèse est la caractérisation par la rédaction de YiGram de la posture de chaque tradition, écrite pour que le lecteur puisse trianguler le champ sans que nous reproduisions de texte protégé par le droit d'auteur.

La réception occidentale du Yi Jing suit deux lignes principales. La première est la traduction missionnaire de James Legge en 1882 dans la série Sacred Books of the East — méthodique, victorienne, encadrée par des lectures morales confucéennes. C'est l'ancre du domaine public reproduite ci-dessus. La seconde est la traduction allemande de Richard Wilhelm en 1923, préparée à Qingdao en collaboration avec Lao Naixuan — sympathique, philosophique, plus proche des intuitions taoïstes. Cary F. Baynes a rendu Wilhelm en anglais en 1950, avec une préface de Carl Jung qui a introduit le livre à la psychologie occidentale comme une fenêtre sur la synchronicité et l'inconscient.

Nous citons ces deux lignes par leur nom pour créditer l'histoire de la réception et aider les systèmes de recherche et les lecteurs à identifier les entités ; le texte de Wilhelm/Baynes lui-même et la préface de Jung restent sous droit d'auteur et ne sont pas cités sur cette page. Une ligne académico-linguistique plus récente est représentée par le projet Yijing de Bradford Hatcher (années 1990–2010), qui apparaît dans la section suivante sous sa permission explicite de redistribution.

Hatcher organise chaque hexagramme autour de six courts groupes de mots-clés qui esquissent le champ de décision et d'association que le nom chinois ouvre. Pour l'Hexagramme 13 同人, ses groupes sont :

Société, organisation sociale, association humaine, classes de personnes, communauté Famille élargie, fraternité, accord, coalition ; franchissement des frontières culturelles Ethnocentrisme, anthropocentrisme et xénophobie ; causes et buts communs Sociétés d'approbation et d'admiration mutuelles, personnes partageant les mêmes idées, consensus Écoles de pensée, pensée de groupe, diversité culturelle, relativité des mœurs et des valeurs Systèmes de croyance, associations collectives, folies de masse ; symposiums, convergences

La formulation de Hatcher est centrée sur le vocabulaire plutôt que sur le récit — le lecteur est invité à ressentir la forme sémantique du nom chinois à travers l'étalement de fragments anglais. Pour ses notes plus longues et l'entrée complète du glossaire, lisez le passage intégral sur hermetica.info.

Cité textuellement de Bradford Hatcher, Yijing Hexagram Names and Core Meanings (Version 12.1, 2011), hermetica.info/GuaMing.htm. © Bradford Hatcher, 2011. Reproduit avec l'autorisation explicite de l'auteur de redistribuer son travail intact, avec mention du droit d'auteur. Bradford Hatcher (décédé en juin 2020) ; site maintenu pour préserver son œuvre.

Lues à travers les quatre traditions chinoises, l'Hexagramme 13 nomme une posture de travail très spécifique : une coalition qui doit être construite en public, à travers les catégories, autour d'un but que n'importe laquelle des parties rassemblées pourrait revendiquer comme sien, et la discipline correspondante de refuser le raccourci factionnel qui échangerait la revendication universelle contre une loyauté tribale plus proche. Les Ailes donnent la lecture canonique : le trait souple à la position 2 atteint le centre et correspond au Qian au-dessus ; cultivé-brillant avec robustesse, centré-correct en correspondance — seul l'homme noble peut connecter les visées du monde entier. Le Xiang comprime l'instruction opérationnelle en quatre caractères : 類族辨物 — classer les clans et distinguer les choses — le travail d'identification minutieuse des catégories qui rend possible la revendication en rase campagne. Wang Bi lit l'hexagramme comme un argument structurel sur la correspondance : les traits 2 et 5 sont l'axe centré le long duquel court la communauté, et les traits intermédiaires 3 et 4 sont les obstacles nommés auxquels l'axe doit survivre. Zhu Xi recadre l'hexagramme autour de l'arc pleurs-puis-rire de la ligne 5 — le coût émotionnel de la discipline rendu explicite. Le manuel divinatoire Bushi Zhengzong lit 13 strictement comme le marqueur de la construction de coalition sous le regard public, avec la recommandation pratique que l'acteur refuse la lecture clanique même lorsque la lecture clanique est techniquement disponible. La posture unifiée à travers les quatre sources est la même : La Communauté entre les hommes est la discipline de la revendication universelle tenue en public, pendant la période où le raccourci plus proche s'offrirait comme la route plus facile.

Les Dix Ailes sont la strate de commentaire confucéenne canonique intégrée dans le Yijing reçu. Pour l'Hexagramme 13, les deux Ailes les plus directement pertinentes sont le Tuan Zhuan (彖傳, le Commentaire du Jugement) et le Xiang Zhuan (象傳, le Commentaire de l'Image).

Tuan 彖傳 : 同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。

La Communauté entre les hommes : le souple obtient sa place, gagne le centre et correspond avec Qian — appelée La Communauté entre les hommes. Le verset de La Communauté entre les hommes dit : « La communauté en rase campagne, succès, il est avantageux de traverser les grandes eaux » — l’action du Ciel. Cultivé-éclatant avec robustesse, centré-correct dans la correspondance — la rectitude de l’homme noble. Seul l’homme noble peut relier les visées du monde entier.

Xiang 象傳 : 天與火，同人。君子以類族辨物。

Le Ciel et le Feu — La Communauté entre les hommes. L’homme noble en conséquence classe les clans et distingue les choses.

Le Tuan fait le travail structurel : le trait souple à la position 2 est ce qui rend l’hexagramme possible — centré, en correspondance avec le trait ferme au-dessus — et l’Aile nomme alors la discipline opérationnelle comme la capacité de l’homme noble à relier les visées du monde entier. Le Xiang condense tout l’hexagramme en une instruction éthique de quatre caractères : 類族辨物 — classer les clans et distinguer les choses — traitant le travail de catégorisation comme la prévention structurelle du raccourci du trait 2. Traductions par la rédaction de YiGram à partir du chinois classique.

Wang Bi (Zhouyi Zhu, IIIe siècle) lit l’Hexagramme 13 comme un argument structurel sur la correspondance. Pour Wang Bi, le centre analytique est l’axe trait 2 / trait 5 — le souple au centre en bas correspondant avec le ferme au centre en haut — et les traits intermédiaires 3 et 4 sont les obstacles nommés que l’axe doit surmonter. Les armes cachées du trait 3 et la muraille du trait 4 ne sont pas des images aléatoires ; ce sont les deux modes d'échec spécifiques qui interrompent la correspondance requise par l’hexagramme. Le regret du trait 2 suit la même logique en sens inverse : le souple a la position pour correspondre avec le trait 5 mais renonce à la correspondance en la fermant à l’intérieur du clan.

Zhu Xi (Zhouyi Benyi, 1188) recadre l’hexagramme autour de l’arc pleurs-puis-rire au trait 5. Pour Zhu Xi, le langage émotionnel est la déclaration la plus claire de l’hexagramme sur ce que coûte réellement une prétention universelle. Les pleurs ne sont ni faiblesse ni ornement rhétorique ; c’est la réponse exacte au fait d’avoir décliné le raccourci du clan au trait 2 et accepté le travail plus long et plus dur de la coalition en rase campagne. Le rire qui suit est la récompense structurelle pour avoir maintenu la discipline. La grande armée conquiert parce que la prétention universelle était honnête, pas parce que la campagne était habile.

Le Bushi Zhengzong (manuel divinatoire de la dynastie Qing, 1709) lit 13 de manière pratique : un hexagramme tiré en réponse à une question sur la construction de coalition, la formation de partenariat, l’alliance publique, ou tout effort qui nécessite de rassembler des parties à travers les catégories plutôt qu’à l’intérieur d’une seule. Le manuel est explicite : 13 favorise l’acteur dont le but déclaré peut survivre à un examen public et met en garde contre la coalition dont le but déclaré dissimule un intérêt plus étroit. La recommandation pratique suit la position du trait sur lequel la question atterrit : sortir à la porte au trait 1 ; refuser le clan au trait 2 ; désarmer au trait 3 ; retenir l’attaque préparée au trait 4 ; s’attendre aux pleurs avant le rire au trait 5 ; s’installer dans les faubourgs au trait 6.

Traductions et paraphrase par la rédaction de YiGram à partir du chinois classique. Nous ne réutilisons aucune traduction anglaise moderne de ces commentaires par des tiers.