第35卦晉晉升
公開的晉升正擺在面前——升遷、被引見、把私下的能力轉換成看得見的位置的那份正式認可。真正要問的不是要不要接，而是怎麼接下這個升起的座位，又不丟掉當初掙來這份認可的底盤。
60 秒速讀
晉，出現在「上升開始被看見」的時刻。坤地在下，離火在上——太陽從地面升起。卦辭很具體：受封的諸侯被賞賜大量馬匹，一天之內被接見三次。指令這一層，是《大象傳》的壓縮：君子以自昭明德——讓自己的光自己亮起來。這一卦講的不是怎麼贏得那個座位，而是怎麼接下它。真正的紀律，是在公開的位置升上日光之際，仍與那個替你掙來認可的源頭保持對齊。
卦辭
晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
晉：受封的諸侯被賞賜大量馬匹；一天之內，被接見三次。 —— 由 YiGram Editorial 從古典中文譯出
“【白話】晉卦：那位安定了人民的諸侯，因此被君王賞賜了眾多馬匹，並在同一天裡被接見三次。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
六爻
點按卦象上的任一爻，即可閱讀該爻的爻辭。聚焦卦象後，用 ↑ 與 ↓ 鍵逐爻切換六個爻位。
晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。
想前進，卻又被往後拉。守正持固則吉。信任尚未建立；保持寬綽包容的心，便沒有過失。
“【白話】初六：一面想往前進，一面又被擋住。只要守正持固，便有吉。倘若還沒有人信任他，就讓他保持一顆寬大包容的心，這樣便不會有過失。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
初爻是下卦坤地最底下的陰爻——你身處上升的最初位置，想往前走，同時又被往後拉住。爻辭對這份摩擦毫不感傷：守正持固則吉，哪怕看得見的動作正被擋著。第二句點出初爻最常見的誤讀。「罔孚」——信任還沒被寄託過來。認可還沒有硬化成體制層面的支持。此刻的誘惑，是把這份阻礙讀成「被拒絕」，然後過度修正——要嘛整個撤退，要嘛硬推得更兇。
放到決策情境，這是新進員工、剛被提拔的操盤手、剛拿到第一輪公開認可但還沒轉成結構性權力的創辦人。爻辭的指令是：保持一種「裕」——寬綽、有餘地、能容人的姿態——而不是去討那份「這位置看起來理應配得上」的信任。「無咎」——沒有過失——是被點名的結果，但前提是行動者誠實地看清「認可」與「信任」之間的落差。上升是真的，阻力也是真的；兩者都還處在很早的階段，此刻最便宜的修正，是耐心加上看得見的能力，而不是急著拿新頭銜去主張什麼。
晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。
在前進，卻帶著憂愁。守正持固則吉。他會從祖母那裡，承接這份大福。
“【白話】六二：表面在往前進，內裡卻帶著憂愁。只要守正持固，便有吉。他會從他的祖母那裡承接這份大福。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
二爻是下卦居中的陰爻。這個位置對上升的真實質地很誠實：「晉如愁如」——在前進，卻帶著憂愁。動作是真的；感受卻是焦慮。這一卦並不把這份焦慮病態化。它先點名「守正持固」作為解藥，接著引入一句不尋常的話：「受茲介福，于其王母」——這份大福來自祖母。「王母」是那位母系長者、是血脈傳承中那位資深者——她賜福，不靠直接的命令，而靠跨越世代的認可。
對決策者而言，這是上升者的那一爻：晉升是真的，但支持來自「隔了一階」的地方——那位安靜背書、卻不公開發聲的董事；那位賜福是結構性而非交易性的資深導師；那段把新人物認作正當繼承者的體制記憶。爻辭的指令是：到福真正發源的地方去承接它，而不是到噪音最集中的地方去討它。「愁」被點名，是因為二爻的公開上升還沒有對應的公開喝采；支持是真的，卻是間接的。在這份間接的支持之內仍能守正持固，正是這一爻特有的紀律。
眾允，悔亡。
眾人都認可。悔恨消散。
“【白話】六三：身邊眾人都信任他。一切可悔之事都會消失。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
三爻是下卦的頂端，也是上升從「私下的能力」越過邊界、進入「集體認可」的那一爻。四個字很簡省：「眾允，悔亡」——眾人都認可，悔恨消散。這一爻命名的時刻，是二爻那位資深者給的認可，已經擴散成整個場域的認可——同儕、團隊、客戶群、市場。《小象傳》對這一爻的解釋是「其志上行」：行動者的取向，已與上卦那份光明所產生的認可對齊了。
放到決策情境，這是行動者「不再需要為這個位置辯護」的那一爻。升遷不再需要防守；新角色不再需要解釋。眾人都跟上來了。「悔亡」很精準：那種揮之不去的疑慮——這份上升究竟是不是掙來的、這個位置耐不耐久、這份認可撐不撐得住——消散了。這一爻講的不是外部的慶祝，而是內在的對齊：當底盤明明白白地與上升對齊上了，行動者也就停止了對這場上升的反覆自我懷疑。
晉如鼫鼠，貞厲。
前進的樣子像隻碩鼠。哪怕守正持固，這個位置仍有危厲。
“【白話】九四：往前進的樣子卻像一隻碩鼠。無論他多麼守正持固，這個位置仍是危險的。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
四爻是這一卦的世爻——行動者自己的位置——而這幅畫面很嚴峻。「鼫鼠」是碩鼠、大老鼠：一種囤積的動物，靠著吃存糧把自己養肥，靠累積而不是靠對齊往上爬。這一爻是這一卦對「在這個高度上特有的失敗模式」的警告。行動者已經升上去了；位置是真的；上升看得見。而他佔住新座位的方式，是囤積上升的戰利品——頭銜、門路、面子——而不是把當初讓他上升的那個源頭，延伸到新的高度上去。
這一爻的診斷價值在於：「貞厲」——哪怕守正持固也危厲——點名了這個陷阱，卻不給一條輕鬆的出口。碩鼠之進，不是努力不夠，而是取向出了問題。對撞上四爻的創辦人與高管而言，此刻該問的是：這個新位置，是被用來延伸那份替你掙來認可的工作，還是被用來防守認可所帶來的既得利益？這一爻暗示了修正卻不明說：停止囤積，回到源頭，讓新的高度承載住下位曾有的同一個取向。在四爻拒絕這個修正，就替上爻「角頭向內、討伐己邑」那幅畫面埋下了伏筆。
悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。
悔恨消散。不要為得失而焦慮。前進則吉；沒有什麼不利。
“【白話】六五：一切可悔之事都消失了。但他不必去掛心成敗得失。往前進有吉，且樣樣有利。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
五爻是這一卦的君位，也是上卦光明的中心。爻辭是整篇解讀裡最寬厚的一句：「悔亡」——悔恨消散；「往吉，無不利」——前進則吉，且樣樣有利。中間那句是這一爻特有的紀律：「失得勿恤」——不要為得失而焦慮。五爻的君主，正是抵達了整卦一路朝它移動的那個座位的人，而指令是：佔住它，卻別去丈量它。
放到決策情境，這是那位「剛剛在位置上被坐實」的資深者——公司剛拿到足以鎖定下一章的認可的創辦人，職權剛被正式擴大的高管，權威終於不再是「暫代」的操盤手。爻辭明說：從這個位置往前走是吉的，但唯一的條件是行動者停止對每一步精算。紀律是：從座位上去行動，而不是去防守它。「勿恤」——不要焦慮——不是叫人魯莽，而是在指出一個事實：在五爻還焦慮地做成本核算，反而會把這個位置本來該產生的吉，整個壓垮。
晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。
把角頂上去。但只用它來討伐自己的城邑。位置危厲，卻是吉的，沒有過失；一味守正持固，則生出可悔之事。
“【白話】上九：把他的角頂了上去。但他只拿這角去懲治自己城邑裡（叛亂的人）。位置危險，卻終有吉。然而無論他多麼守正持固，仍會有可悔之事。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
六爻是最頂上的一爻，是上升到達頂峰處的那幅修正性畫面。「晉其角」——把角頂上去。角，是上升的動勢一路累積下來、那股朝上頂的攻擊性；上爻的行動者，抵達了「再往外推的衝動最強」的高度。這一爻特有的指令很嚴厲：「維用伐邑」——只拿這角去討伐自己的城邑。攻擊性被允許，但唯一正當的目標是向內的——行動者自己的組織、自己的派系、自己的底盤。
放到決策情境，這是那位「已抵達公開位置頂峰、剩下的工作是修正而非擴張」的資深者。「厲吉，無咎」——危厲卻吉、沒有過失——點出那條窄路：向內收的紀律，產生被點名的那個吉。收尾的「貞吝」——一味守正持固反而生悔——是這一爻招牌式的警告：繼續守著那套適合「早先上升期」的守正持固，此刻反而生出可悔之事，因為「再往外動」的時機已經過去了。對照《大象傳》的處方來讀，上爻正是這一卦的訓誡：上升的最後一段，是「整頓自己這一畝地」的紀律，而不是把這場戰役繼續往外打。
姿態看得見的上升 · 接下認可而不丟掉底盤
晉，是「上升開始被看見」的那個結構性時刻。下卦坤（地）撐住底盤；上卦離（火）升於其上；合起來的象，是太陽從地平線冒出來。「晉」這個字本身，描繪的是一隻手向上探向太陽——上升是一個朝著「更高源頭」做出的姿態，而不是一場「與同儕較量」的競賽。《彖傳》把這個格局壓縮成一句：「明出地上」——光明從地面升起。那就是這一卦對公開上升的整幅圖像：不是一場你爭我奪的搶位，而是「原先伏在地表之下的光，越過整片場域被看見」的那一刻。
卦辭異常地具體。「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接」——受封的諸侯被賞賜大量馬匹；同一天之內被接見三次。這個意象專屬於公職：那位已經安定了領地的諸侯，被賞以朝廷恩寵看得見的信物——馬匹、覲見、來自中樞的正式認可。指令講的不是「如何去求得認可」；而是「認可一旦到來，如何佔住那個座位」。《大象傳》把這條處方寫成倫理性而非戰術性的：「君子以自昭明德」——君子因此讓自己那份光明的德自己亮起來。上升是真的；紀律是讓升起的位置與那個替它掙來認可的源頭保持對齊。吉氣聚在五爻——君主在那裡前進，卻不焦慮地核算得失（「失得勿恤」）——而整卦都隨之認可。
失敗模式碩鼠之進（四爻）· 角頂向己邑（六爻）
主要的失敗模式，是四爻的「碩鼠」模式。上升是真的；新頭銜已經授予；座位已經坐上。而行動者佔住它的方式，是囤積上升的戰利品——門路、面子、預算——而不是把下位那份「能生長的取向」帶進新的高度。爻辭明說：在這種姿態裡，哪怕守正持固也危厲：缺的不是努力，是對齊。次要的失敗模式，是六爻「角頭向外」的模式。位於上升頂峰的行動者，把上升累積下來的攻擊性拿去繼續往外推，而不是把這股力收向內、去整頓自己的底盤。這一卦明說：六爻的角只被允許用來對付自己的城邑——「維用伐邑」——而一味地把守正持固向外推下去，就會招來收尾的「貞吝」：正因為「往外上升」的時機已經過去了，反而生出可悔之事。
適用與鄰卦問題形狀 · 第36卦配對 · 把升遷當紀律
關於這一卦最擅長回答的問題形狀，補一句。「晉」獎勵的是繞著「某個具體的、看得見的公開上升時刻」框定的問題——一份已經拿到或正擺上桌的升遷、一張進入資深圈子的邀請、一份把私下能力轉成正式位置的權威認可、一個公開的獎項或任命、一場成功戰役的收官階段。它對於「長線職涯軌跡」這類模糊的問題用處較小；那類問題，要嘛改讀第46卦 升（上升），要嘛改讀第53卦 漸（漸進）——看你問的是「累積的努力」還是「分階段的發展」。「晉」預設上升已經浮上水面；這一卦是「上升已經被公眾看見之後該做什麼」的指令層。
經典的鄰卦讀法是第36卦 明夷（光明受傷）——它是文王序卦裡的結構倒置，也是第35卦「日在地上」的配對意象。第35卦把離火放在坤地之上（太陽升入可見），第36卦則把離火放在坤地之下（光明受創、光退入隱藏）。兩卦合起來，構成一份「公開職涯之可見度弧線」的完整指令：在第35卦，你接下升起的座位卻不囤積它；在第36卦，你認出局勢已經轉為敵意、紀律因而從「展示」變成「藏」。對照《大象傳》的處方來讀——「自昭明德」，讓自己那份光明的德自己亮起來——這一對講了一個乾淨的故事：第35卦裡君子讓光升起；第36卦裡君子帶著同一份光，穿過一段「必須被藏起來才能被保全」的時期。
五爻的君位指令，是這一卦的操作核心。整卦一路朝它移動的那份吉，聚在「停止丈量每一步」的那位已上升者的位置上。「失得勿恤」——不要為得失而焦慮——是整篇解讀裡那條定義紀律的指令。對於「拿到認可之後」的創辦人，這正是那一爻在對「上升本身往往會催生的焦慮成本核算」說不。位置已經授予；問題是如何佔住它。指令是：從座位上去行動，而不是去防守它。拒絕五爻的紀律，就會產生四爻的碩鼠或六爻的角——要嘛囤積戰利品，要嘛把累積的攻擊性向外傾倒——兩者都會把這個位置本來該產生的吉壓垮。
綜述YiGram 自有譯釋
每一條西方的解讀路線，都從不同的角度切入「晉」。理雅各（James Legge）把「晉」音譯為「Tsin」，並把這一卦框在他的儒家道德視角裡——那位安定了領地的諸侯，是「安定之德受中樞朝廷賞賜」的典範。衛禮賢（Richard Wilhelm）的象徵—哲學姿態，把這一卦讀為「Progress（前進）」——意指光明有序的展開，給日升之象賦予一種更普遍的發展性分量。承榮格（Carl Jung）1949年序言一脈的讀法，則會把第35卦讀為「意識位置正在浮現」的標記，並把二爻的祖母形象，讀為「升起的自性跨越世代而獲得的原型祝福」。布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的語言學專案（見下）放棄上述三種框架，回到「晉」字本身的語義場——前進、破曉、開放、揭露、自由企業。本頁不引述以上任何一種讀法的原文；此綜述是 YiGram 對各傳統姿態的刻畫，如此書寫，是為了讓讀者能在不被我們重製受著作權保護文本的前提下，對這片版圖做出三角定位。
西方接受史理雅各 · 衛禮賢 · 貝恩斯 · 榮格
易經在西方的接受，主要有兩條路線。第一條是理雅各（James Legge）1882年收於《東方聖書》（Sacred Books of the East）系列的傳教士譯本——方法縝密、維多利亞式、框在儒家道德讀法之中。它就是上文照錄的公有領域錨點（按：英文頁面的 Legge 譯本；本繁體頁面已改採白話釋讀）。第二條是衛禮賢（Richard Wilhelm）1923年的德譯本，在青島與勞乃宣合作完成——同情、富哲學意味，更接近道家直觀。貝恩斯（Cary F. Baynes）於1950年將衛禮賢譯本轉譯為英文，並附榮格（Carl Jung）的序言，把這本書作為通向「共時性」與潛意識的窗口，介紹給西方心理學。
我們具名引述這兩條路線，是為了給接受史記功，並幫助搜尋系統與讀者辨識這些實體；衛禮賢／貝恩斯的譯文本身、以及榮格的序言仍在著作權保護期內，本頁不予引述。較晚近的一條學術—語言學路線，由布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的《易經》專案（1990s–2010s）代表，將在下一節依其明確的再散布許可呈現。
布拉福德·哈徹照錄 · © 2011
哈徹把每一卦組織成六組簡短的關鍵詞叢，勾勒出這個中文卦名所開啟的「決策與聯想之場」。針對第35卦 晉，他的詞叢如下（本繁體頁保留哈徹的英文關鍵詞照錄，依其許可不另行翻譯）：
To advance, progress, develop, improve, grow, circulate, open, warm, thaw, dawn Acknowledge, demonstrate; energize; emergence, discovery, disclosure, exposure Enterprise, venture, free markets; learning by way of freedom, liberty, permission Overt, sunny, healthy, vibrant, generous, outgoing; daylight, daytime, sunshine Openness, assent, acknowledgment, opening up, glasnost; present, offer, promote Character, virtu, self-development; growth too temporary, healthy to be parasitic
哈徹的取徑以「詞彙」為中心、而非敘事——讀者被邀請透過這些英文片語的鋪展，去感受中文卦名的語義形狀。他更長的注記與完整的詞條，可於 hermetica.info 閱讀全文。
照錄自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）；網站持續維護以保存其作品。
綜述YiGram 自有譯釋
貫穿四套中文傳統來讀，第35卦命名的是一種非常具體的工作姿態：看得見的公開上升的時刻，以及與之對應的紀律——接下新座位，又不丟掉當初掙來認可的底盤。《十翼》給出經典的讀法：明出地上；柔順者依附於大明而上行；君子因此讓自己那份光明的德自己亮起來。王弼把結構性的讀法磨得更利：「晉」不是一卦講野心的卦，而是講對齊的卦；各爻的爻辭，逐一走過那些「行動者要嘛讓上升的動勢朝向源頭、要嘛讓它墮為碩鼠之囤積（四爻）或角頭之外頂（六爻）」的具體高度。朱熹把整卦重新繞著五爻的君主來組織——其吉不被焦慮的得失核算所限制——並強調二爻的大福經由「王母」而來：靠跨世代的間接認可，而非直接的較量。占筮手冊《卜筮正宗》則把第35卦嚴格讀為「升遷、任命、公開認可、權位正式授予」的標記——而不是在評論行動者配不配得上這個座位。四套貫通起來的統一姿態是同一個：晉，是一門紀律，用來在「佔住公開的上升」之際，仍與底下那塊能生長的底盤保持對齊。
易傳彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在傳世《易經》中、由儒家所撰的經典注疏層。對第35卦而言，最直接相關的兩翼是《彖傳》（卦辭的論斷）與《象傳》（卦象的詮釋）。
《彖》曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。（原文，《周易·彖傳》傳世本，公有領域）
《象》曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。（原文，《周易·大象傳》傳世本，公有領域）
《彖傳》做的是結構性的工作：地在下、明在上的格局，正是讓上升「看得見」的緣由；而那條往上行的柔爻，正是讓中位得吉的緣由。同一翼把卦辭中「馬匹與覲見」的意象，錨定在柔爻結構性上行之上，把公開認可當作「順而依附於大明」的自然後果。《大象傳》則把整卦壓縮成一句五字的倫理指令：「自昭明德」——讓自己那份光明的德自己亮起來——把上升當作「自我澄明」而非「自我推銷」的時機。以上《彖》《象》白話闡釋為 YiGram 自有譯釋，原文則照錄傳世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世紀）把第35卦讀為一卦講「對齊」而非講「野心」的卦。在王弼的讀法裡，分析的核心是一組對比：那些正當上行的柔爻——二爻經由王母承福、三爻得眾人之允——對照九四那個「之所以墮成碩鼠之象、正因它缺了那份朝向源頭的柔順取向」的陽爻。逐爻的爻辭，在王弼的讀法裡，是一張「上升的動勢在各個高度上要嘛守住對齊、要嘛失去對齊」的地圖。
朱熹（《周易本義》，1188年）把整卦重新繞著五爻的君主來組織——其吉是無條件的，前提只是行動者停止丈量得失。在朱熹的讀法裡，五爻的「悔亡」與那條定義紀律的「失得勿恤」相配：悔恨之所以消散，正因為行動者已停止去追蹤它。其推論是：二爻的大福之所以經由「祖母／王母」而來，是因為母系的認可在結構上正是那種「無法被交易換取」的認可形式——它要嘛被授予、要嘛不被授予，而行動者的工作，是乾淨地把它接下來。
《卜筮正宗》（清代占筮手冊，1709年）讀第35卦時偏實務：它是一卦在回答「升遷、任命、公開認可、權位正式授予」這類問題時抽到的卦。手冊明確指出，第35卦並不是在評論行動者配不配得上這個位置——這一卦對配得上的人與配不上的人一視同仁。它的實務建議，隨問題落在哪一爻而定：初爻保持寬綽的耐心；二爻承接間接而來的福；三爻停止再為座位辯護；四爻拒絕碩鼠的姿態；五爻不焦慮核算地前進；六爻把修正之力收向內。
本節的白話闡釋與概述為 YiGram 自有譯釋；對王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本節僅作概述與闡釋（非逐字引文）。
以下方法注記，不是讀懂這一卦所必需的。它們為想看見「平白解讀底下那層規則」的讀者，整理傳統的六爻結構。
卦宮：乾（金），游魂卦。二進位（由下而上）：000101。下卦：坤（地）。上卦：離（火）。世爻：四爻。應爻：初爻。
各爻地支，由下而上，依「坤下離上」的晉卦納甲配置：未（初爻）、巳（二爻）、卯（三爻）、酉（四爻）、未（五爻）、巳（上爻）。對照乾宮（其五行屬金），六親配屬為：初爻 未（土）——父母；二爻 巳（火）——官鬼；三爻 卯（木）——妻財；四爻 酉（金）——兄弟；五爻 未（土）——父母；上爻 巳（火）——官鬼。
位於四爻的世爻屬「兄弟」（酉，金），與乾宮自身五行相同——行動者站在一個「結構上與宮之本性完全相同」的位置上，而這正是讓四爻碩鼠之戒得以讀通的配置：行動者處在宮的本元之上，卻位於游魂的高度；世爻佔住了那個金性的座位，卻缺了那份「回頭朝向源頭」的取向動作。位於初爻的應爻屬「父母」（未，土），正是生出宮之金的那個五行。把世應這條軸當作一組結構配對來讀：行動者佔住宮的本位，而承接的位置，則是其下那塊能生長的底盤。這正是《大象傳》「自昭明德」的結構對應物：那道亮起來的光，在結構上正紮根於「比行動者所站之處低一階」的、能生長的父母位。
對一次占筮而言，這個靜態層記錄了：卦宮、游魂標記、世應位置、各爻的地支與六親、動爻位置、變卦，以及依問題類別所選的用神。公開頁面把這套結構保留為方法注記，而不作為預設的解讀文字。
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出處
- 《周易》（易經）——卦辭與爻辭（晉卦：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接 等）照錄自傳世周代本。公有領域。
- 《周易·彖傳》《周易·大象傳》《周易·小象傳》（《十翼》）——彖、象原文照錄自傳世本。公有領域。
- 朱熹《周易本義》，1188年。晉卦注文（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 王弼《周易注》，三世紀。晉卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手冊，1709年。晉卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有領域（本繁體頁未轉錄其英譯，僅於接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布；本頁僅引其「關鍵詞」一節並導向原文全文。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）。
- 現代決策譯釋（卦辭白話、各爻 modeLabel／白話／決策解讀、各閱讀區塊之綜述段落）為 YiGram Editorial 自有譯釋，非任何第三方現代譯本之轉錄。
本頁的白話釋讀與決策譯釋，均由 YiGram Editorial 直接根據古典中文撰寫；所列任何中文來源，皆不重用第三方的現代譯本。完整的來源政策請見方法論頁。
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