第10卦履踐履
踩在老虎尾巴上——而沒有被咬。這一卦講的是一門紀律：當你不得不貼著一股足以摧毀你的力量行動時，要自信到敢於走過去，又要克制到不去激怒它，分寸拿捏到讓那股更大的力量幾乎不覺得你值得回頭一咬。
60 秒速讀
履，出現在工作本身要求你貼著一股足以摧毀你的力量行動的時刻——一個緊張的客戶、一位監管者、一個脾氣一點就著的資深合夥人、一個強勢的在位者。這條卦辭是《易經》裡最精準的意象之一：踩在老虎尾巴上，牠不咬人，事情仍會順遂成功。它命名的紀律不是迴避，而是「校準過的行止」：走過去，不要激怒，不要退縮，那股更大的力量就不會回頭。《大象傳》把這條結構性規則講白了——君子辨上下，定民志。
卦辭
履：履虎尾，不咥人，亨。
履卦：踩在老虎尾巴上。牠不咬人。順遂而成功。 —— 由 YiGram Editorial 從古典中文譯出
“【白話】履卦：好比有人踩在老虎尾巴上，老虎卻不咬他；前路會順遂而成功。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
六爻
點按卦象上的任一爻，即可閱讀該爻的爻辭。聚焦卦象後，用 ↑ 與 ↓ 鍵逐爻切換六個爻位。
素履，往無咎。
走那條樸素的路。往前走，沒有過失。
“【白話】初九：依循平素慣走的路而行；往前走，不會有差錯。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
初爻是下卦最底端的陽爻。它給的指令是「素履」——樸素的踐履，慣走的路，是行動者在沒有任何觀眾盯著時本來就會做的那個動作。這一卦對自己的處境很誠實：在初爻，行動者還沒引起老虎的注意。工作夠小、角色夠低、與權勢的貼近夠偶然，以至於那股更大的力量還沒把行動者登記為一個目標。爻辭命名了相應的紀律：繼續做局勢變得危險之前你本來在做的事。不要表演，不要釋放信號，不要先發制人地去向上經營。
放到決策情境裡，這是這樣一個操作者的爻：他被拉進了一個高風險的房間，而他的誘惑是立刻把自己的一切重新校準一遍。爻辭講得很明白：重新校準本身才是失敗模式。素履之所以在初爻管用，正因為素履就是當初讓這個行動者勝任的那件事。剛進投資人房間的創辦人、剛被高層看見的一線貢獻者、突然被抄送進一條監管郵件線的基層員工——都撞在初爻上。指令是同一個。以慣常的姿態往前走。這個房間此刻還不需要一個不一樣版本的你。爻辭以「無咎」作結——沒有過失——而這一卦把它當成一個真實而掙來的結果，不是一句小小的安慰。
履道坦坦，幽人貞吉。
走的路平坦而易行。幽靜獨處之人，守正持固——吉。
“【白話】九二：所走的路平坦寬闊；幽靜獨處之人，若能守正持固，便會有好結果。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
二爻是下卦居中的陽爻，也是與五爻君位相應的那個座位。行動者所走的路是「坦坦」，平坦而易行；爻辭點名的人物是「幽人」——那個不求被看見、安靜獨處做事的人。這一卦把二爻的指令濃縮進一個意象：行動者沿著平坦的路前行，不去表演，接受一個不需要外部認可的位置所帶來的孤獨，並穩穩地守正。吉，是以這份孤獨為條件的。爻辭講得很清楚：一旦行動者開始演給觀眾看，這條路就會在那一刻變得危險。
對決策者而言，這是這樣一個資深操作者的爻：他被給了一個需要貼近權勢、卻不需要在權勢之內被看見的角色——幕僚長、被信任的技術負責人、合夥人法律顧問、長期的軍師。這一卦毫不含糊地說，這個位置是吉的，但只對那個本性真的是「幽人」的行動者而言。那些接下這個位置、卻開始向媒體吹風、在全員會上邀功、或圍繞著這份貼近替自己打造個人品牌的操作者，已經離開了爻辭所描述的那條路。這一爻是《易經》對「高槓桿工作」最清晰的一張畫像——它之所以能複利累積，恰恰因為它不需要被表演出來。吉是居中而掙來的，但它取決於那份孤獨保持真實。
眇能視，跛能履，履虎尾，咥人凶。武人為于大君。
獨眼之人自以為能看清，跛足之人自以為能行走；踩上老虎尾巴而被咬。凶。一介武夫卻去扮演大君。
“【白話】六三：獨眼之人自以為看得清，跛足之人自以為走得穩；踩上虎尾而被咬，凶。這是一個一介武夫去充當大君的局面。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
三爻是下卦最頂端的陰爻，也是這一卦裡唯一落在「凶」上的一爻。意象殘酷而具體。「眇」是獨眼之人，他殘餘的視力足以應付尋常事務，卻高估了這份視力在危險場合能做的事。「跛」是跛足之人，他殘餘的步行還算管用，卻高估了這份步行能承載的東西。兩個人物在自身實際能力那個不起眼的層級上，都是稱職的。爻辭講得很明白：失敗不在於殘缺，而在於誤估。兩人都在「以為自己的部分能力就是全部能力」的錯覺下，踏上了虎尾，於是兩人都被咬。
第二句更尖銳。「武人為于大君」——一介武夫去扮演大君。「武人」是個鬥士、是個強人，是擁有那種能了結單打獨鬥、卻了結不了治國理政之力量的角色，而爻辭讓他去佔據大君的座位。放到決策上來譯，這是《易經》對「站錯高度」最直接的告誡。那些建立了真實但狹窄的能力、卻試圖在「廣闊體制權威」這個高度上行動的操作者，撞在三爻上。只做了一款產品、如今卻以平台型 CEO 的口吻去募資的創辦人；建立了深厚技術聲望、如今卻擺出政策權威姿態的專家；一個如今宣稱要坐上政治座位的戰術型鬥士。爻辭沒有說行動者沒有能力。它說的是：能力是局部的，行動者把局部誤當成了全部，而老虎在他邁步的那一刻就嗅到了這個錯位。「咥人凶」——被咬、凶——是這一卦裡唯一一處老虎真的回頭的地方。
履虎尾，愬愬，終吉。
踩在老虎尾巴上。戒慎恐懼。最終，吉。
“【白話】九四：踩在虎尾上，心懷戒慎恐懼，到頭來終會有好結果。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
四爻是剛跨進上卦的陽爻——行動者踏進權力座位的第一步，緊貼著五爻的君位。它的意象就是卦辭本身，但多了一個關鍵的添加：「愬愬」——戒慎、警醒，是那種「明確知道哪裡會出錯」的人才有的警醒。卦辭的意象是「情勢」；四爻命名的是行動者必須帶著穿越這情勢的「心態」。最終的吉，是以這份戒慎為真實、而非表演為條件的。爻辭對那份不適很誠實。這個位置並不舒服，與老虎的貼近是真切的，行動者的神經系統本就該反映出這一點——不是演出來的，而是功能性的，是那種能防止錯誤動作的警覺。
對決策者而言，這是這樣一個操作者的爻：他剛被提拔進那個「有權者真正做決定」的房間——第一次董事會、第一次與監管機構主官的通話、第一次與那位脾氣早已成傳奇的創辦人開的例會。這一卦沒有說行動者不夠格。它說的是：行動者必須把這份戒慎當作工作的前提條件來攜帶，而不是用自信儀式把它安撫掉的東西。吉被點了名——「終吉」，最終之吉——但在結構上，它位於爻辭第一條指令的下游。那些走到四爻、然後為了讓自己不那麼害怕而去表演自信的操作者，通常會發現：老虎讀到的，正是那場表演。戒慎，才是保護。這一爻是《易經》一條乾淨的指令：去感受危險，照樣把事情做完，讓那份警覺去發揮它的作用。
夬履，貞厲。
果決地踐履。守正持固，仍有危厲。
“【白話】九五：以果決剛斷之姿前行；縱然守正持固，仍處於危厲之中。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
五爻是君位，也是這一卦裡最不舒服的位置。「夬」是「果決切割、斬斷、毫不遲疑地行動」的那個字。「夬履」就是果決的踐履——行動者已抵達權力的座位，如今以這個位置的全副權威在前行。爻辭承認行動者守正持固，「貞」——然後立刻點出代價。「厲」——危厲。這是這一卦結構性的警告：即便是居中守正的權威，在它自身正當性的最高點上，也並未被老虎放過。正是四爻的戒慎所轉化成的那份果決，到了五爻，反而變成了招來老虎注意的那樣東西。
放到決策上來譯，嚴峻而具體。五爻是這樣一位領導者的爻：他累積了真實的權威，如今乾淨俐落地運用它——也恰恰因為這份權威真實到足以威脅到「在他之前既有的東西」，他暴露了。任期過半、已把公司明白無誤地變成自己的 CEO；憑藉一個授權果決行動的部長；事務所如今明顯打上了自己烙印的資深合夥人。爻辭沒有指示行動者去稀釋這份果決。它指示行動者去「認清那份危厲」。它與卦辭的對照，正是這一爻的操作教訓：原本的意象是老虎沒咬人，因為行動者小到能不被注意地走過去。到了五爻，行動者已經不小了。紀律在於：以果決的步伐繼續走，同時對「可見的權威所製造的危險」保持誠實——既不從座位上退縮，也別把守正持固誤當成刀槍不入。
視履考祥，其旋元吉。
回看走過的踐履，考察其中的徵兆。若整段路完整無虧地回環圓滿，便是大吉。
“【白話】上九：回頭審視自己一路所行，考察其中顯露的徵兆；若整段歷程完整無缺地圓滿回環，便有大吉。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
上爻是最頂端的一爻，也是這一卦裡唯一出現「元吉」——大吉——的地方。指令是結構性的：「視履」——回看走過的踐履；「考祥」——考察其中的徵兆。行動者已抵達這樣一個位置：此刻正確的動作，是轉過身去評估那段已經走完的整段路，所要判斷的不是下一步該怎麼邁，而是整體的完整性。「其旋」是那個回環、那個圓滿的整圈、行動者一路穿越的這個週期的收尾。爻辭只在「整段路真正完整」這個條件下才給出吉——也就是行動者沒有咬到任何一隻老虎，也沒有被老虎咬到，並且能在審視走過的路時，不讓這場稽核暴露出結構性的失敗。
放到決策上來譯，這是《易經》對「正當的圓滿收場」最清晰的一張畫像。退出時的創辦人；任期將盡的高管；一個長項目收尾處的操作者。爻辭沒有說行動者該回頭看一眼、然後感到自豪。它說的是：行動者該回頭看，並且「核驗」。「考祥」——考察那個徵兆——是技術性的、臨床式的。走過的路裡所顯露的徵兆，對「這個週期實際產出了什麼」是誠實的。大吉只在這場稽核通過時才可得。上爻是這一卦的指令：認真做這場評估，接受走過的路實際給出的判決，並讓那個判決——而不是行動者偏愛的敘事——來決定這份吉是否真實。當評估通過，這一卦把它最慷慨的結果集中在這裡；當評估不通過，爻辭對後果保持緘默，而這份緘默本身就是指令。
姿態踩在虎尾上 · 貼近權勢
履，是「貼著一股足以摧毀你的力量行動」的那一卦。卦的卦象結構就是全部畫面：兌（澤）在下，乾（天）在上——以小踐大，以柔行剛。卦辭是傳世《易經》裡最精準的意象之一：履虎尾，不咥人，亨——踩在老虎尾巴上，牠不咬人，順遂而成功。這個意象拒絕了兩個極端。行動者既不迴避老虎，也不去激怒牠。情勢本身就是那份「貼近」，而這一卦的全部內容，就是那門讓行動者得以毫髮無傷走過去的紀律。
《大象傳》把這條結構性規則講白了：君子以辨上下，定民志——君子辨明高低上下，安定民眾的志向。這指令不是卑躬屈膝，也不是崇拜階級。它是一種操作層面的認清：這個場域裡含有不同高度的各種力量，行動者自己就是其中一股力量，而「校準過的行止」——精確地知道自己在任何一個房間裡佔據的是哪一個高度——正是讓行動者得以貼近權勢、卻不觸發它的那樣東西。對創辦人、操作者、談判者而言，履是「每一次與緊張客戶、與監管者、與強勢在位者、或與脾氣一點就著的資深合夥人交手」的那一卦。工作要求那份貼近。紀律在於：讓那股更大的力量幾乎不覺得你值得回頭一咬。
失敗模式獨眼之人（三爻）· 果決踐履（五爻）
主導性的失敗模式，是三爻那個「站錯高度」的動作——行動者建立了真實但局部的能力，卻試圖在一個自身實際能力撐不住的高度上行動。「眇」（獨眼）與「跛」（跛足）這兩個意象不是殘疾的隱喻；它們是這一卦對「一種在其自身範圍內確實管用、卻在行動者把局部誤當成全部那一刻變得災難性的能力」所畫的像。五爻那個次要的失敗模式更隱微：領導者已抵達正當權威的座位，卻把守正持固混同於刀槍不入。這一卦講得很明白：夬履，貞厲——果決、守正、卻仍處危厲之中——因為「可見的權威」本身會以早先那些位置所沒有的方式招來老虎的注意。兩種失敗有同一個根：行動者「實際的高度」與他「正在表演的高度」之間的失準。
適用與鄰卦問題形狀 · 第9卦搭檔 · 行止即保護性工作
關於這一卦最擅長回答的問題形狀，補一句。履獎勵的是繞著「某一次與權勢的具體交手」框定的問題——與一位難搞創辦人的董事會、與一個強勢在位者的談判、一通可能多向發展的監管定奪電話、一場可能走向好幾種結局的資深合夥人對話。它對於「行動者整體上是不是走在對的路上」這類模糊問題用處較小；那種問題，請改讀第25卦（無妄）或第61卦（中孚），看你問的是動機還是誠信。履預設了那份貼近是真實的、那場交手正在到來。這一卦，是「該如何走過去」的那層操作指令。
經典的鄰卦讀法是第9卦——小畜——在《周易》前段次序裡與履成對的「小陽之蓄止」。兩卦都坐落在同一個結構洞見上：行動者佔據的是較小的位置，而這個位置的紀律是「蓄止」而非「擴張」。第9卦命名的是「在還沒有明確機會使用之時，溫和地累積能力」；第10卦命名的則是「讓累積起來的能力得以貼近權勢、卻不被它吞掉的那種校準過的行止」。兩卦合讀，是《易經》前段給「工作有賴於在比自己更大的力量旁行動」的行動者開出的指令：在第9卦裡安靜地儲備力量，在第10卦裡把它走過那個危險的房間。《大象傳》的「辨上下」——辨明高低——正是讓這對卦能夠相互組合的那條貫穿線。
這一卦在操作上的核心，是認清「行止本身就是保護性的工作」。二爻那個幽靜獨處之人之所以吉，是因為對不需要觀眾的行動者而言，平坦的路會一直保持平坦；四爻那份戒慎恐懼之所以吉，是因為那份警覺防住了錯誤的動作；上爻對整段走過之路的稽核之所以產出「元吉」——大吉——只在走過的路經得起審視時才成立。放到決策上的動作是：把行止當作工作真正的「實質」，而不是當作一場表演。學會乾淨地讀懂履的操作者，會停止試圖去「管理那隻老虎」，轉而去管理自己每一步的校準。這一卦對此很誠實：在任何一個「行動者貼著足以摧毀他的力量站著」的房間裡，這門紀律都是最便宜的保護。
綜述YiGram 自有譯釋
每一條西方的解讀路線，都從不同的角度切入「履」。理雅各（James Legge）把「履」音譯為「Lî」，並把這一卦框在他的儒家道德視角裡——把「履」讀為「行止之得宜」，是即便貼著壓倒性的力量、也能確保順遂的那種合宜舉止。衛禮賢（Richard Wilhelm）的象徵—哲學姿態，把這一卦讀為「Treading（Conduct，踐履／行止）」——「小行動者小心翼翼穿越一片更大力量之場域」的大象，以及「辨明各高度」這門讓穿越成為可能的紀律。承榮格（Carl Jung）1949年序言一脈的讀法，則會把第10卦讀為「心靈與一個危險原型形象交手」的標記——老虎即原始的權威——以及「讓行動者得以走過而不退行的那種有意識行止的校準」。布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的語言學專案（見下）放棄了上述三種框架，回到「履」字本身的語義場——行止、舉止、分寸、言行如一、規矩禮節、把「穿越形式」當作一種展演。本頁不引述以上任何一種讀法的原文；此綜述是 YiGram 對各傳統姿態的刻畫，如此書寫，是為了讓讀者能在不被我們重製受著作權保護文本的前提下，對這片版圖做出三角定位。
西方接受史理雅各 · 衛禮賢 · 貝恩斯 · 榮格
易經在西方的接受，主要有兩條路線。第一條是理雅各（James Legge）1882年收於《東方聖書》（Sacred Books of the East）系列的傳教士譯本——方法縝密、維多利亞式、框在儒家道德讀法之中。它就是上文照錄的公有領域錨點（按：英文頁面的 Legge 譯本；本繁體頁面已改採白話釋讀）。第二條是衛禮賢（Richard Wilhelm）1923年的德譯本，在青島與勞乃宣合作完成——同情、富哲學意味，更接近道家直觀。貝恩斯（Cary F. Baynes）於1950年將衛禮賢譯本轉譯為英文，並附榮格（Carl Jung）的序言，把這本書作為通向「共時性」與潛意識的窗口，介紹給西方心理學。
我們具名引述這兩條路線，是為了給接受史記功，並幫助搜尋系統與讀者辨識這些實體；衛禮賢／貝恩斯的譯文本身、以及榮格的序言仍在著作權保護期內，本頁不予引述。較晚近的一條學術—語言學路線，由布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的《易經》專案（1990s–2010s）代表，將在下一節依其明確的再散布許可呈現。
布拉福德·哈徹照錄 · © 2011
哈徹把每一卦組織成六組簡短的關鍵詞叢，勾勒出這個中文卦名所開啟的「決策與聯想之場」。針對第10卦 履，他的詞叢請見英文原文（本繁體頁保留哈徹的英文關鍵詞照錄，依其許可不另行翻譯）。
哈徹的取徑以「詞彙」為中心、而非敘事——讀者被邀請透過這些英文片語的鋪展，去感受中文卦名的語義形狀。他更長的注記與完整的詞條，可於 hermetica.info 閱讀全文。
照錄自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）；網站持續維護以保存其作品。
綜述YiGram 自有譯釋
貫穿四套中文傳統來讀，第10卦命名的是一種非常具體的工作姿態：行動者貼著一股足以摧毀他的力量行動，而相應的紀律是「校準過的行止」，而非迴避。《十翼》給出經典讀法：柔履剛，以悅而應乎乾，行動者得以踩過老虎而不被咬；君子辨上下，定民志。王弼把這個結構性讀法磨得更利：履不是一卦關於「勇氣」的卦，而是一卦關於「相應（對應關係）」的卦，逐爻的爻辭描述的是「行動者與場域之間的校準」在哪些具體高度上成功、在哪些高度上崩斷。朱熹則把這一卦重新框在三爻那條柔爻上——它是全卦唯一的陰爻，也是「誤估能力」產生全卦唯一一個「凶」的那一爻——並強調上爻的「回環—考察」是收束整卦的那道結構性出口。占筮手冊《卜筮正宗》把第10卦嚴格讀為「需要貼近權勢之決策」的標記——脾氣短的客戶、監管者、資深主事者、在位者——而不是對「行動者在道德上配不配得上這場交手」的評斷。四套來源貫通起來的統一姿態是同一個：履，是一門紀律，用來貼近比行動者更大的力量、把行止校準到場域的高度，並接受「保護就在這份校準本身之中」。
易傳彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在傳世《易經》中、由儒家所撰的經典注疏層。對第10卦而言，最直接相關的兩翼是《彖傳》（卦辭的論斷）與《象傳》（卦象的詮釋）。
《彖》曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。（原文，《周易·彖傳》傳世本，公有領域）
《象》曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。（原文，《周易·大象傳》傳世本，公有領域）
《彖傳》做的是結構性的工作：「柔履剛」這個配置正是讓「老虎不咬人」成為可能的東西，而五爻的「剛中正」正是讓「踩在帝位上前行」明亮而清晰的東西。同一翼還命名了相應的心態——「說而應乎乾」，欣悅而回應於乾——把它指認為讓「小者」得以貼近「大者」而不激怒它的內在姿態。《大象傳》則把整卦壓縮進一句四字的倫理指令：「辨上下」——辨明高低——把「高度的校準」當作那件實質性的工作。以上《彖》《象》白話闡釋為 YiGram 自有譯釋，原文則照錄傳世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世紀）把第10卦讀為一卦關於「相應」、而非關於「勇氣」的卦。在王弼的讀法裡，分析的重心是三爻那條柔爻——五條陽爻之卦中唯一的陰爻——而逐爻的爻辭，追蹤的是每一條陽爻如何與這唯一的陰爻、以及與五爻那個剛位相對應。這一卦是「一個小行動者穿越一片更大力量之場域」的結構性畫像；三爻的災難與五爻的危厲，都是「行動者與周遭各高度之間的校準失敗時會發生什麼」的讀法。
朱熹（《周易本義》，1188年）把這一卦重新框在上爻的「回環—考察」上——那道收束整段踐履次序的結構性出口。對朱熹而言，上爻的「元吉」不是「走過這段路」的獎賞，而是「這段路本身完整無虧」的判決。其推論是：三爻的「凶」不是對行動者動機的懲罰；它是把上爻那場稽核往前推演，預先向行動者顯示：若邁出那個「站錯高度」的步子，走過的路將通不過檢驗。兩爻是同一把尺的不同角度。
《卜筮正宗》（清代占筮手冊，1709年）讀第10卦時偏實務：它是一卦在回答「與權勢交手」這類問題時抽到的卦——難搞的客戶、監管者、資深主事者、強勢的在位者、與一個脾氣短的對手的合夥關係。手冊明確指出，第10卦不是對「行動者在道德上配不配得上這場交手」的評斷；無論行動者是請託的一方還是資深的一方，這個起卦都適用。實務上的建議，跟著問題落在的爻位走：初爻走樸素的路；二爻接受孤獨的守正；三爻拒絕站錯高度的動作；四爻把戒慎恐懼帶過去；五爻對危厲保持誠實；上爻對整段走過的路做稽核。
本節的白話闡釋與概述為 YiGram 自有譯釋；對王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本節僅作概述與闡釋（非逐字引文）。
以下方法注記，不是讀懂這一卦所必需的。它們為想看見「平白解讀底下那層規則」的讀者，整理傳統的六爻結構。
卦宮：艮（山）。世位：五世。二進位（由下而上）：110111。下卦：兌（澤）。上卦：乾（天）。世爻：五爻。應爻：二爻。
各爻地支由下而上，依履卦「兌下乾上」的納甲排佈：巳（初爻）、卯（二爻）、丑（三爻）、午（四爻）、申（五爻）、戌（上爻）。對照艮宮——其五行為土——各爻六親配置為：初爻巳（火）——父母；二爻卯（木）——官鬼；三爻丑（土）——兄弟；四爻午（火）——父母；五爻申（金）——子孫；上爻戌（土）——兄弟。
位於五爻的世爻持「子孫」（申，金），正是艮宮之土所生發出去的五行——行動者站在「宮之本性所生發」的那個座位上。位於二爻的應爻持「官鬼」（卯，木），正是剋制艮宮之土的那個五行。把世應這條軸當作一組結構配對來讀：履卦說的是——行動者佔據著那個生發性的高位座位，而承接的位置恰恰是那個約束著宮自身的五行——這正是這一卦整體姿態在納甲層上的對應物。行動者以「宮所生發出的位置」的權威在前行；場域則以「宮必須敬畏的力量」反推回來。正是這份結構性的張力，被逐爻的解讀一一校準。
對一次占筮而言，這個靜態層記錄了：卦宮、世位標記、世應位置、各爻的地支與六親、動爻位置、變卦，以及依問題類別所選的用神。公開頁面把這套結構保留為方法注記，而不作為預設的解讀文字。
審核狀態：beta。靜態層的各表取自標準的京房納甲序列，尚未對照方法論中所列的三本參考底本逐一覆核。如發現錯誤，請針對 GitHub 規則目錄中的 v0.1.0 規則版本回報。
想了解完整的流程（靜態層如何接入 AI 解讀），請見方法論 → 納甲引擎。
出處
- 《周易》（易經）——卦辭與爻辭（履卦：履虎尾，不咥人，亨 等）照錄自傳世周代本。公有領域。
- 《周易·彖傳》《周易·大象傳》（《十翼》）——彖、象原文照錄自傳世本。公有領域。
- 王弼《周易注》，三世紀。履卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 朱熹《周易本義》，1188年。履卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手冊，1709年。履卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有領域（本繁體頁未轉錄其英譯，僅於接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布；本頁僅引其「關鍵詞」一節並導向原文全文。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）。
- 現代決策譯釋（卦辭白話、各爻 modeLabel／白話／決策解讀、各閱讀區塊之綜述段落）為 YiGram Editorial 自有譯釋，非任何第三方現代譯本之轉錄。
本頁的白話釋讀與決策譯釋，均由 YiGram Editorial 直接根據古典中文撰寫；所列任何中文來源，皆不重用第三方的現代譯本。完整的來源政策請見方法論頁。
分享這則解讀