第6卦訟爭訟
就算理在你這一邊，這場爭訟所付出的代價，也高過它最終能爭來的結果。真正要問的不是你能不能贏，而是你能不能及時收手，並找到那個不必橫渡大川、就能把事情判定下來的仲裁者。
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訟，出現在一場糾紛正在成形、而你被誘惑著要把它打到底的時刻。卦辭異常直接：就算有真實的誠意，也仍會遇阻、令人不安；中途停手，結果是吉的；硬把爭訟推到苦澀的盡頭，結果是凶。指令層來自《象傳》的處方，它是結構性的、而非戰術性的——君子在事情一開始就把它謀劃好，讓糾紛根本不會發生。不要橫渡大川。去找那個能夠判定此事的大人。
卦辭
訟：有孚，窒，惕。中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。
爭訟：心中有誠，卻遭壅塞，須懷戒惕。中途為吉，到底則凶。利於去見大人。不利於橫渡大川。 —— 由 YiGram Editorial 從古典中文譯出
“【白話】訟卦：縱然你的爭訟出於真誠，仍會遭遇對立與阻塞；若能心懷戒慎憂懼，便有好的結果，但若非要把爭訟打到苦澀的盡頭，就會招致凶險。去見大人是有利的，橫渡大川則是不利的。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
六爻
點按卦象上的任一爻，即可閱讀該爻的爻辭。聚焦卦象後，用 ↑ 與 ↓ 鍵逐爻切換六個爻位。
不永所事，小有言，終吉。
不要把這件事拖長。會有一點針對你的閒言，但結局是吉的。
“【白話】初六：不糾纏延續這場爭執之事，雖會受到一點被人非議的小損，但結局是吉的。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
初爻，是下卦坎水最底下的那一道陰爻——進入這場醞釀中糾紛的第一個位置，此時行動者還保有抽身離開的選項。指令毫不感傷：不要把這件事拖延下去。會有一點小小的代價——「小有言」，一點針對你的閒言——而結局仍然是吉的。這一爻命名的，是停手成本最低的那一刻：在訴訟的時間與情緒的資本還沒花下去之前，在分歧還沒硬化成那種說出口就收不回的立場之前。
放到決策情境裡，這是「第一封點名怨懟的郵件」「律師打來的第一通電話」「開始升溫的第一則產品投訴」的那一爻。初爻的誘惑，是去捍衛原則——非要證明對方錯了——而爻辭講得很清楚：讓這件事就此放下所付出的那點名譽代價，遠低於把它推下去會產生的東西。能把初爻讀乾淨的創辦人與經營者，等於省下了後面三個位置的力氣。這場糾紛不需要被延續下去。接受那點閒言。讓這件事結束。
不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
爭訟贏不了。回頭退避；退到只有三百戶人家的小邑，便不會招來災禍。
“【白話】九二：這場爭訟你贏不了；若退回去、隱於只有三百戶人家的小邑，便不會犯下過失、不致招災。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
二爻是下卦居中的那道陽爻。這個位置對行動者的立足點很誠實：「不克訟」——這場爭訟你打不贏。要嘛對方更強，要嘛法律框架不利，要嘛底層事實其實撐不起你想立的那套說法。指令很具體：回頭退避，退到一個只有三百戶人家的小邑——一個小到「退避本身不會變成醜聞」、卻又大到「足以讓你在事情冷卻期間安靜地繼續運作」的規模。
對決策有意義的譯釋，是「退到剛好大小」的這一課。撞上二爻的創辦人，通常會發現：他們想打的那場仗，是在他們原本準備好的那個規模上根本贏不了的。這一爻並不是叫你徹底放棄。它是說：把規模縮到一個你守得住的位置，接受觸及範圍的損失，讓更大的那個競技場在沒有你的情況下自行平息。商業糾紛中，這是「安靜和解、而非提告」的時刻；組織糾紛中，這是「從全員大戰中退下來、改在一個仍然信任你的更小圈子裡運作」的時刻。卦象對代價很誠實。這場退避不是勝利；它是「無眚」——避開了災禍——而卦象把這當成一個真實的、掙來的結果。
食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。
靠舊有的恩給過活。守正雖然處境嚴峻，但結局是吉的。若參與君上的事務，不要居功。
“【白話】六三：安守舊日所享的本分與恩給，固守正道；處境雖危厲，結局終究是吉。倘若參與君上的事務，也不該攬取成就之功。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
三爻位於下卦的頂端，是行動者必須「依靠」而非「擴張」其既有支撐——「舊德」——的那一爻。指令是：守在你已經掙得的角色與權利之內，拒絕「在衝突尚未解決時硬闖進新領域」的誘惑，並接受守正在這段期間會讓人覺得嚴峻。吉是被點名了的，但它的條件是「不要過度伸展」。
那句不尋常的後半段，替最常見的三爻失敗命了名：「或從王事，無成」——若參與君上的事務，不要居功。行動者被遞上一個機會，去參與一個更大、更顯眼的專案——一個董事席位、一個公眾角色、一個招牌級客戶——而底層的糾紛仍在進行中。爻辭講得很清楚：參與是被允許的；攬功則不被允許。對於正卡在未了訴訟中的創辦人與經營者，這是一句尖銳的警告。那個顯眼的位置一定會被遞過來。接下這份工作；拒絕這份功勞；別讓這個新平台變成「舊糾紛升級上演」的舞台。結局之所以吉，正取決於這份「做事而不署名」的紀律。
不克訟，復即命，渝安貞，吉。
爭訟贏不了。回到本分與授命，改變心意，安處於守正。吉。
“【白話】九四：這場爭訟你贏不了；回到天理本分與既定的授命，轉變那爭執之心，安處於固守正道，便有吉。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
四爻是這一卦的世爻——行動者自身的位置——它的指令和二爻相同，卻是在更高的高度上抵達的。又一次「不克訟」：贏不了。差別在於這一爻所命名的修正之道。「復即命」——回到授命；行動者退回到原初的章程、原初的任命、那個「在糾紛出現之前、這個角色之所以存在」的原初理由。「渝安貞」——改變心意，安處於守正。這個改變是內在的——一次意願的改變、一次方向的改變——而不是外在位置的挪動。
對決策者而言，這是那位高管的一爻：他被捲進了一場本就不該由他去贏的競賽，而後他回到「這個角色當初真正被設立來做的事」。糾紛存在；行動者不去追逐它。授命，就是那道保護性的框架。對於 A 輪之後的創辦人，這是那句「對公司其實打得起的官司說不」的爻——因為公司的授命是去打造產品，而不是去打官司。這一爻把「意願的改變」當作真正吃重的工作。它所命名的吉，是「一個行動者停止再想去贏那場錯誤的仗、並重新錨定在這個機構真正存在來占據的位置上」的吉。一旦「回到授命」是真的，「吉」就是無條件的。
訟元吉。
爭訟：大為吉祥。
“【白話】九五：裁斷此爭訟，大吉。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
五爻是君位，也是這一卦裡最簡短的一句話。只有三個字：「訟元吉」——爭訟，大為吉祥。這正是卦辭所指向的那個「大人」之位——「利見大人」。五爻是仲裁者的一爻：那個位於糾紛之內或之外、權威大到足夠、且中正穩定到足夠的人物，把事情帶到他面前，就能被乾淨地了結。它所命名的吉，是這一卦裡最豐厚的，也是整個訟卦中唯一出現「元吉」——大吉——的地方。
對決策有意義的譯釋有兩面。如果你是糾紛中的當事一方，五爻替你命名了該走的那一步：不要訴訟，不要報復，也不要再退回二爻那個小邑裡躲得更深。去找那個大人——你信任的資深前輩、受人敬重的仲裁者、雙方都會買帳其一言的資深經營者——把事情明確地帶到他面前。整卦的吉，全都集中在這一個位置上。如果你就是那個大人，指令是：真正去坐上那個位置。卦象講得很清楚，仲裁者居中持正的裁斷，會產生整個解讀裡最吉的結果——但前提是這位仲裁者願意成為那個場所。在五爻拒絕坐上這個位置，等於把糾紛雙方逼回到六爻那個災難性的結局。
或錫之鞶帶，終朝三褫之。
他或許被賜予象徵官位的皮製大帶；可一個早晨還沒過完，這條帶子就被三度奪走。
“【白話】上九：或許因爭訟得勝而被賜予官位的皮製大帶，但一個早晨之內，這條帶子就會被三次褫奪。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
六爻是最頂端的一爻，也是「把爭訟打到底會發生什麼」的那幅圖像。行動者贏了；君上賜下了象徵官位的皮製大帶——「鞶帶」是早期中國朝廷裡標誌官階的正式腰帶——可一個早晨還沒過完，同一條帶子就被三度奪走。這一爻是易經對「皮洛士式慘勝」最精準的一幅描繪：形式上的結果是順遂的，象徵性的封賞被授予了，而體制的現實立刻就把它作廢。卦辭警告的正是這個。「終凶」——把糾紛打到底會招致凶——在六爻被實現為「賜而復奪」的那個模式。
對決策有意義的譯釋是嚴峻而矯正性的。走到六爻的創辦人與高管，通常會發現：他們拚命爭來的那紙判決，所產生的是一個守不住的位置。市場懲罰這場法律上的勝利；旁觀了整場爭訟的團隊不會留下；不得不選邊站的客戶群早已轉身離開。這一爻不是對走到這裡的行動者的譴責；它是對代價的誠實描述。圖像裡隱含的指令，和卦辭一樣：在五爻、跟仲裁者一起停手，或者更早就停；不要把它推到「賜帶」的那個盡頭。配著《象傳》的處方來讀——君子在事情一開始就謀劃好，讓糾紛根本不會發生——六爻指向的是那個結構性的教訓。要避免「帶子被三度奪走」這個結局，成本最低的時刻是「設計階段」，不是「審判」。
姿態在訴訟之前先停手 · 在糾紛之前先立約
訟，是第5卦 需（等待）在結構上的反面。第5卦把天放在下、把水放在上——雨在聚集，行動者等著橫渡的正確時機；第6卦則把水放在下、把天放在上。兩股能量在朝相反的方向移動。下卦坎（水）下沉；上卦乾（天）上升；情勢在分崩離析，而不是在聚合。《彖傳》把這個意象壓進一句話：天與水違行——天與水朝相反的方向行進。這就是這一卦對「糾紛」的整幅描繪：利益已經真正分歧的各方，任何一方往前的每一步，都在拉寬而非彌合那道裂縫。
卦辭異常直接：中吉，終凶——中途為吉，到底則凶。指令不是去贏這場爭訟；指令是「在爭訟耗盡打它所需的資源之前，先停下這場爭訟」。即便行動者懷著真實的誠意——「有孚」——前路仍然壅塞、令人戒惕。《象傳》接著把處方落為結構性的、而非戰術性的：君子以作事謀始——君子在事情的最開頭就把它謀劃好。整一卦，就是易經的這句警告：糾紛是在「立約階段」被預防的，不是在「訴訟階段」被解決的。等到初爻來臨時，成本最低的那次修正，已經落在行動者的身後了。
失敗模式硬推到苦澀的盡頭 · 帶子被三度奪走（六爻）
最主要的失敗模式，是把糾紛硬推到六爻那個結局。行動者有誠意；行動者有立場；行動者甚至在事實是非上可能更有理。卦象講得很清楚：上述任何一個條件，都改變不了結果。被賜下的皮製大帶，在一個早晨還沒過完之前就被奪走三次。換成現代的話：官司贏了，而品牌再也回不來；產品投訴升級了，而客戶群轉身就走；高管的申訴被支持了，而旁觀了整場爭訟的團隊離職。次要的失敗模式則是它的反面——出於原則去拒絕五爻的那位仲裁者，堅稱「請一個資深仲裁者進來會折損自己的立場」，而卦象明白地指出：整個解讀裡唯一的「元吉」，恰恰就集中在那個大人之位上。這兩種失敗共有一個根：行動者只讀了卦辭裡「誠意」的那一句，卻忽略了緊接其後「中途停手」的那一句。
適用與鄰卦問題形狀 · 第5卦 配對 · 大人仲裁者
關於這一卦最擅長回答的問題形狀，補一句。訟卦獎勵的是繞著「某個具體的、醞釀中或進行中的糾紛」框定的問題——一場正在硬化成立場的合約談判、一個正走向人資處理的內部分歧、一筆正逼近訴訟的客戶索賠、一段正在瓦解的合夥關係。它對於「一段關係是否健康」這類模糊問題用處較小；那類問題，請改讀第31卦 咸（交感）或第32卦 恆（恆久）——看你問的是吸引力還是恆久力。訟卦預設糾紛已經開始。這一卦，是「裂縫一旦張開、該怎麼辦」的指令層。
經典的鄰卦讀法是第5卦 需（等待）——它在文王卦序中是訟卦結構上的反面。第5卦命名的是「在條件成熟、可作一次有產出的橫渡之前，把力量按住」的紀律；第6卦命名的則是「當條件反而已經撕裂時，停手」的紀律。兩卦合起來，構成了「涉及他方的重大決策」在前段弧線上的完整指令。配著《象傳》的處方來讀——君子以作事謀始，在事情一開始就謀劃好——這對卦講出一個乾淨的故事：在第5卦，你等待那個「橫渡是有產出」的時機；在第6卦，你認清那個時機已經過去，而再多的爭訟，都挽不回那些在設計階段就已失去的東西。把這兩卦同時放在眼前的創辦人與高管，往往打官司更少、立合約更好。
五爻的「大人」指令，是這一卦的操作核心。五爻承載著整個解讀裡唯一的「元吉」——大吉——而它集中在仲裁者的位置上，而非糾紛中任何一方的位置上。對決策有意義的動作有兩面。如果你是糾紛當事人，指令是：找到那個你信任的資深前輩、受人敬重的調解者、雙方都會買帳其一言的資深經營者，並把事情明確地帶到他面前，而不是依賴間接管道。如果你是那個被請去仲裁的資深者，指令是：真正去坐上那個位置。拒絕這個大人的角色，會把糾紛雙方逼回六爻。
綜述YiGram 自有譯釋
每一條西方的解讀路線，都從不同的角度切入「訟」。理雅各（James Legge）把「訟」音譯為「Sung」，並把這一卦框在他的儒家道德視角裡——它是「不要把糾紛打到苦澀盡頭」的經典告誡，也帶著對「大人」的政治讀法：那是一位居中的君主，其裁斷是正當的出口。衛禮賢（Richard Wilhelm）的象徵—哲學姿態，把這一卦讀為更一般意義上的「衝突」——那是「方向不相容」的大象，以及「從一開始就審慎謀劃」的紀律。承榮格（Carl Jung）1949年序言一脈的讀法，則會把第6卦讀為「對立的內在形象之間的心靈衝突」之標記，而五爻的「大人」代表那個整合性的「自性」，其裁斷終結了內在的爭訟。布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的語言學專案（見下）放棄了上述三種框架，回到「訟」字本身的語義場——倡辯、對抗、訴訟、仲裁，整片關於糾紛與化解的詞彙範圍。本頁不引述以上任何一種讀法的原文；此綜述是 YiGram 對各傳統姿態的刻畫，如此書寫，是為了讓讀者能在不被我們重製受著作權保護文本的前提下，對這片版圖做出三角定位。
西方接受史理雅各 · 衛禮賢 · 貝恩斯 · 榮格
易經在西方的接受，主要有兩條路線。第一條是理雅各（James Legge）1882年收於《東方聖書》（Sacred Books of the East）系列的傳教士譯本——方法縝密、維多利亞式、框在儒家道德讀法之中。它就是上文照錄的公有領域錨點（按：英文頁面的 Legge 譯本；本繁體頁面已改採白話釋讀）。第二條是衛禮賢（Richard Wilhelm）1923年的德譯本，在青島與勞乃宣合作完成——同情、富哲學意味，更接近道家直觀。貝恩斯（Cary F. Baynes）於1950年將衛禮賢譯本轉譯為英文，並附榮格（Carl Jung）的序言，把這本書作為通向「共時性」與潛意識的窗口，介紹給西方心理學。
我們具名引述這兩條路線，是為了給接受史記功，並幫助搜尋系統與讀者辨識這些實體；衛禮賢／貝恩斯的譯文本身、以及榮格的序言仍在著作權保護期內，本頁不予引述。較晚近的一條學術—語言學路線，由布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的《易經》專案（1990s–2010s）代表，將在下一節依其明確的再散布許可呈現。
布拉福德·哈徹照錄 · © 2011
哈徹把每一卦組織成六組簡短的關鍵詞叢，勾勒出這個中文卦名所開啟的「決策與聯想之場」。針對第6卦 訟，他的詞叢如下（本繁體頁保留哈徹的英文關鍵詞照錄，依其許可不另行翻譯）：
Advocacy, adversarialism, partiality, partisanship, taking or promoting one side Presumption, challenge, competition; ambivalence, approach-approach conflicts Conflict, disparity, dissent, dissonance, points of view within the bigger picture Resistance, friction, strife, grievance, litigation, dispute, contest, confrontation Arbitration, diplomacy, (re)conciliation, reconsideration, mid-course corrections Revisiting postulates & reference frames, using feedback, finding metasolutions
哈徹的取徑以「詞彙」為中心、而非敘事——讀者被邀請透過這些英文片語的鋪展，去感受中文卦名的語義形狀。他更長的注記與完整的詞條，可於 hermetica.info 閱讀全文。
照錄自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）；網站持續維護以保存其作品。
綜述YiGram 自有譯釋
貫穿四套中文傳統來讀，第6卦命名的是一種非常具體的工作姿態：一場行動者無法有利地打到底的糾紛，以及與之相應的紀律——在爭訟耗盡維持它所需的資源之前，在中途停手。《十翼》給出經典的讀法：天與水朝相反的方向移動；君子在事情的最開頭就謀劃好；那道居中的剛爻得了中位，而越過中位、硬推下去，便墜入深淵。王弼磨利了這個結構性讀法：訟不是一卦關於「正義」的卦，而是關於「代價」的卦，逐爻的文本描述的是「成本不再可挽回」的一個個具體規模。朱熹則把這一卦重新框在五爻的「大人」周圍——那個中正的位置，是這一卦提供的唯一結構性出口——並強調六爻「賜而復奪」的那條大帶，正是「皮洛士式慘勝」的經典圖像。占筮手冊《卜筮正宗》把第6卦嚴格讀為「進行中的訴訟、僵持的談判、組織糾紛」的標記——而不是對「行動者在道德上是否有理」的評論。四套源頭貫通起來的統一姿態是同一個：訟，是一門紀律，用來認清爭訟的代價、及時找到仲裁者，並拒絕情勢正誘惑著行動者去做的那場橫渡大川。
易傳彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在傳世《易經》中、由儒家所撰的經典注疏層。對第6卦而言，最直接相關的兩翼是《彖傳》（卦辭的論斷）與《象傳》（卦象的詮釋）。
《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚窒惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。（原文，《周易·彖傳》傳世本，公有領域）
《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。（原文，《周易·大象傳》傳世本，公有領域）
《彖傳》做的是結構性的工作：「剛在上、險在下」這個配置，正是使衝突無可避免的東西；而那道得了中位的五爻之剛，正是使「中途為吉」的東西。同一翼把「大人」之位命名為——尚中正，崇尚居中持正——這一卦的操作出口，並明確警告：橫渡大川即是墜入深淵。《象傳》把整一卦壓進四個字的倫理指令：作事謀始——在著手事務時，從一開始就謀劃好——把結構性的設計階段，當作唯一真正的預防。以上《彖》《象》白話闡釋為 YiGram 自有譯釋，原文則照錄傳世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世紀）把第6卦讀為一卦關於「代價」而非「正義」的卦。在王弼看來，分析的核心是那一對「不克訟」之爻——二爻與四爻——它們在不同的高度上命名同一個指令：行動者打不贏這場爭訟，必須退避。六爻「賜而復奪」的那條大帶，是「行動者拒絕了前面兩個出口」時會發生什麼的結構性圖像。在王弼的讀法裡，這一卦的決策邏輯，正是對「繼續下去的代價何時超過停手的代價」這一個個規模的精確標定。
朱熹（《周易本義》，1188年）把這一卦重新框在五爻的「大人」周圍——那個中正的剛位，其裁斷是這一卦所提供的唯一結構性出口。對朱熹而言，五爻的「元吉」之所以把整一卦的吉都集中在仲裁者的座位上，正是因為解讀中沒有任何其他位置能產生一個毫不含糊的吉果。其推論是：糾紛中的行動者必須主動去尋求那個大人；被動地等待裁斷，產生的是六爻「帶子被三度奪走」的那個模式。
《卜筮正宗》（清代占筮手冊，1709年）讀第6卦時偏實務：它是一卦在回答「一場進行中或醞釀中的糾紛——訴訟、僵持的談判、組織衝突、合夥破裂」這類問題時抽到的卦。手冊明確指出，第6卦不是對「行動者在道德上是否有理」的評論；無論行動者是受冤的一方、還是被指控的一方，這一卦都適用。實務上的建議，會隨問題落在哪一爻而定：初爻就停手；二爻就縮小規模；三爻就拒絕居功；四爻就回到授命；五爻就去找仲裁者；六爻則接受——它看似贏得的，其實早已失去。
本節的白話闡釋與概述為 YiGram 自有譯釋；對王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本節僅作概述與闡釋（非逐字引文）。
以下方法注記，不是讀懂這一卦所必需的。它們為想看見「平白解讀底下那層規則」的讀者，整理傳統的六爻結構。
卦宮：離（火），遊魂卦（游魂）。二進位（由下而上）：010111。下卦：坎（水）。上卦：乾（天）。世爻：四爻。應爻：初爻。
各爻地支，由下而上，依「坎下／乾上」的訟卦納甲組成：寅（初爻）、辰（二爻）、午（三爻）、午（四爻）、申（五爻）、戌（六爻）。對照離宮——其五行為火——各爻的六親配置為：初爻 寅（木）——父母；二爻 辰（土）——子孫；三爻 午（火）——兄弟；四爻 午（火）——兄弟；五爻 申（金）——妻財；六爻 戌（土）——子孫。
位於四爻的世爻承載「兄弟」（午，火），與離宮自身同其五行——行動者站在一個「在結構上與宮之本性完全相同」的位置上，這正是使四爻「回到授命」這個指令成為可能的原因：那份授命，本就與行動者的五行相合。位於初爻的應爻承載「父母」（寅，木），正是生出宮之火的那個五行。把世應這條軸當作一組結構配對來讀，訟卦的世應軸是說：行動者占據著宮的本位，而承接的位置，則是它腳下那片生發的根基。這與《象傳》「作事謀始」相應的結構對照便是：預防，扎根在比行動者所站之處低一層的那個生發位置裡。
對一次占筮而言，這個靜態層記錄了：卦宮、世位標記、世應位置、各爻的地支與六親、動爻位置、變卦，以及依問題類別所選的用神。公開頁面把這套結構保留為方法注記，而不作為預設的解讀文字。
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出處
- 《周易》（易經）——卦辭與爻辭（訟卦：有孚，窒，惕。中吉，終凶。利見大人，不利涉大川 等）照錄自傳世周代本。公有領域。
- 《周易·彖傳》《周易·大象傳》《周易·小象傳》（《十翼》）——彖、象原文照錄自傳世本。公有領域。
- 王弼《周易注》，三世紀。訟卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 朱熹《周易本義》，1188年。訟卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手冊，1709年。訟卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有領域（本繁體頁未轉錄其英譯，僅於接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布；本頁僅引其「關鍵詞」一節並導向原文全文。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）。
- 現代決策譯釋（卦辭白話、各爻 modeLabel／白話／決策解讀、各閱讀區塊之綜述段落）為 YiGram Editorial 自有譯釋，非任何第三方現代譯本之轉錄。
本頁的白話釋讀與決策譯釋，均由 YiGram Editorial 直接根據古典中文撰寫；所列任何中文來源，皆不重用第三方的現代譯本。完整的來源政策請見方法論頁。
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