第7卦師軍隊
當一場需要動員的集體行動需要一位統帥時，易經對「把這件事做對的代價」毫不感情用事：要對的領導者、對的理由，以及拒絕那場「兩者不全」之戰役的紀律。沒有正當性、也沒有一位歷練成熟的統帥，那場在戰術上得勝的行動，反而會摧毀掉「讓它值得發動」的那份正當性。
60 秒速讀
師，出現在一場嚴肅的集體行動需要在單一統帥之下被動員起來的時刻。卦辭點名兩個不可妥協的條件：貞——正當性、一個站得住腳的理由——以及丈人——那位有資望足以領導的歷練之人。《大象傳》給的是結構性的指令：地中有水，儲備在出動之前先被蓄積、被約束。各爻爻辭逐一走過運作層面的失敗模式——閒置的領導、被擺到統兵之位的年輕人、戰役結束後仍被留用的小人。真正的紀律，就是對的領導者，加上對的理由。
卦辭
師：貞，丈人吉，無咎。
師：守正。歷練成熟的統帥帶來吉。沒有過失。 —— 由 YiGram Editorial 從古典中文譯出
“【白話】師卦：守持正道。由一位老成有歷練的統帥來領導，便會吉祥，沒有災咎。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
六爻
點按卦象上的任一爻，即可閱讀該爻的爻辭。聚焦卦象後，用 ↑ 與 ↓ 鍵逐爻切換六個爻位。
師出以律，否臧凶。
軍隊依照法度而出。若法度不善，就會有凶。
“【白話】初六：軍隊出動要依照紀律；若紀律不善，便有凶險。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
初爻，是下卦坎水最底下的陰爻——動員的開場時刻，戰役還沒交上任何手，一切都還繫於行動者所依循的那套法度的品質。爻辭毫不感情用事：師出以律——軍隊依法度而出——否臧凶——若法度不善，結果就是凶。這一爻點名的是一個事實：法度是在第一個動作之前就定好的，不是在動作裡臨時湊出來的。
放到決策情境裡，這是一場嚴肅行動發起當天的那一爻——一波招聘、一次產品鋪開、一輪募資、一個跨團隊的大計畫。初爻的誘惑，是「因為團隊已就緒、時機感覺對了」就動手。爻辭講得很明白：沒有好法度的「就緒」，本身就是一場災難。學會把初爻讀乾淨的創辦人與營運者，會把發起的那一週花在寫運作節奏、寫升級路徑、寫決策權的歸屬上——而不是花在寫發起公告上。軍隊不會在沒有法度的情況下出動。先把規則定好，再部署。
在師中吉，無咎，王三錫命。
在軍中、居於中位，吉。沒有過失。君王三度授命。
“【白話】九二：身處軍中、居守中道，吉，沒有災咎；君王再三向他頒授任命。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
二爻是全卦唯一的陽爻，也是下卦的結構中心——置身軍中的那位統帥。爻辭很精準。在師中吉——身在軍中、居於中位、吉——點名的是一種運作姿態：統帥不是站在軍隊後方遠遠指揮，也不是衝在前頭充當英雄先鋒，而是在軍隊「之中」，與它共處同一個位置、分擔同一份風險。王三錫命——君王三度授命——點名的是正當性。這份授權被公開地重新確認三次，好讓統帥所要求追隨他的每一個人，都能看見那條權力鏈。
與決策相關的譯讀，是「正當性」與「在場親近」兩者合在一起的功課。二爻是那位和工程師走同一條發布渠道在出貨的創辦人，是那位親自上線陪客戶通話、而不是讀報告的高管，是那位叫得出每個選區隊長名字的競選總監。一份在工作核心處看不見的權威，不是軍隊會在艱難中追隨的權威。那「三度授予」的命令，是一個可再生的體制信號——表明統帥所坐的那個位置，確實是體制真正授予他的位置。對於 A 輪之後的創辦人，這是那條說「董事會公開站在 CEO 背後」的爻；對於政治組織者，這是聯盟正式背書這套策略的時刻。這裡點名的吉是無條件的，但條件是成對開出的——居中的在場，加上看得見的授權——兩者缺一不可。
師或輿尸，凶。
軍隊或許要用車載著屍體回來。凶。
“【白話】六三：軍隊有可能載屍而歸（或群龍無首、人人爭做主帥）。凶。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
三爻位於下卦之頂，是戰役已經開打、但指揮鏈已經開始崩散的那一爻。古典意象很嚴厲——輿尸，車上載著屍體——而傳統注疏有兩種讀法：字面上是死者被從戰場上抬回，引申上則是「多主」，行動裡有太多人自稱在掌權。兩種讀法指向同一個結構性的失敗。三爻，是那場已經失去單一正當統帥、卻多出一群自封副將的戰役——每個副將都按自己的判斷在跑行動的某一塊。
與決策相關的譯讀，是用來診斷那種「技術上還在動、卻已不再是同一場行動」的計畫。創辦人撞上三爻，是當產品已經上市、但四個負責人各自對同一批客戶做著互相矛盾的承諾；政治組織者撞上它，是當志工隊長開始繞過競選經理、直接和媒體對接；營運者撞上它，是當每一個職能主管都接受了一個略有出入的 OKR 版本。這一爻沒有說「放慢」或「縮編」。它說的是：無論任何一個副將個人表現得多好，這種「多統帥」的配置，產出的就是凶。解藥是二爻的姿態——一位居中的統帥，且其授權已被看得見地重新確認——整卦的吉，取決於能否在上六到來之前回到這個姿態。
師左次，無咎。
軍隊向左退駐紮營。沒有過失。
“【白話】六四：軍隊撤退、退守紮營。沒有災咎。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
四爻位於上卦坤地最底端，是「有紀律地撤退」那一爻。師左次——軍隊向左移、退駐紮營——描述的是一個古典的軍事機動：當這場交戰在當前的地形上贏不了時，撤回到一個守得住的位置。以易經的標準而言這一爻極短，而它的簡短本身就是指令。無咎——沒有過失——是對一場「及時撤退、且井然有序進行」的撤退所下的無條件斷語。這一爻並不把撤退刻畫為一場敗仗，而是把它刻畫為「在此刻繼續交戰才是真正的錯誤」的當下，對這場戰役正確的延續。
與決策相關的譯讀，是「有計畫地後撤一步」的紀律。營運者走到四爻，是當發布表現不如預期、而誠實的判斷是「退回到一個更小、可部署的範圍」而非追加行銷投入；創辦人走到它，是當那筆戰略性的賭注到了里程碑卻沒做出該有的指標、而判斷是「收縮回核心產品」。四爻說的是：撤退是這場戰役「內部」的一步合法之舉，而不是這場戰役的失敗。它的條件是：撤退要有序——軍隊是紮營，不是潰散——而且要為下一階段保住統帥的權威。能把四爻讀乾淨的創辦人，才能避開上六那種結局：體制日後被迫留用那些從未被妥善遣散的小人。
田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
田裡有禽獸入侵。宜於申明理由、把牠們擒住。沒有過失。由年長者統領軍隊；若讓年輕人來，便要載屍而歸。即便守正，仍是凶。
“【白話】六五：田裡來了禽獸（敵寇來犯），宜於申明罪狀、出兵擒拿，沒有災咎。由年長老成者統兵則可；若讓年輕後輩竊據統兵之位，那麼縱使他守持正道，也是凶。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
五爻是君位，也是全卦在運作層面上最具體的指令。第一句點名一個動用武力的正當時機：田有禽——田裡有禽獸，一個已經越界闖進行動者領地、且能用平白語言講清楚的具體入侵。利執言——宜於把這件事申明出來、把牠們擒住。理由能說清，回應合乎比例，行動經過認可。緊接著，這一爻立刻拋出決定「正當的行動是否產出好結果」的那個結構性條件：歷練成熟的長子、那位年長的統帥，必須真的去統領軍隊。如果由年輕人——弟子，被擺到名義統兵之位的後輩——佔據了指揮的職位，那麼縱使理由正當，這場戰役仍會失敗。
與決策相關的譯讀既嚴厲又雙重。第一課是：一個正當的理由，並不能豁免行動者「選對統帥」這份紀律。創辦人若因為「理由正義」就把一場關鍵戰役交給一個資淺的人，會在五爻發現：縱使引爆點是正確的，「正義而無歷練」一樣會產出三爻那種「載屍而歸」的格局。第二課，藏在這一爻的節奏裡：貞凶——即便守持正道，仍是凶——點名了易經中罕見的一種情形：正確被明白地宣告為「不夠」。這一卦拒絕那種安慰性的讀法，即「好理由本身就是它自己的保護」。理由必須正當，統帥也必須歷練成熟；兩者缺其一，都會在上六釀成那場災難性的結局。
大君有命，開國承家，小人勿用。
大君頒下命令：封建開國、承繼家業。小人不可任用。
“【白話】上六：大君頒下封賞之命，使有功者有的受封為諸侯治國、有的承繼卿大夫之家；至於小人，則一概不可任用。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
上六是全卦最頂端的一爻，描繪的是戰役得勝「之後」會發生的事。大君頒下論功行賞之命：有人受領封地去治理，有人承繼宗族去管理，這場行動的成果被分配給那些「以其服務成就此勝」的人物。接著，這一爻點名那條決定「這套封賞能否守得住」的、唯一不可妥協的規則：小人勿用——小人不可任用。戰役過後的體制架構，不能圍繞著那些「在戰場上有用、卻欠缺品格去執掌資望權位」的操作者去建。
與決策相關的譯讀，是大多數創辦人與營運者會錯過的「戰後紀律」。上六的誘惑，是用「給予戰後的高位」來酬謝那些拿下勝利的人——那個 VP 職位、那個董事席次、那個新事業部的主管位。這一爻講得很明白：那些操作者裡有一些是「小人」——戰術上有用、結構上卻具腐蝕性——而把他們留在資望權位上，正是會折損「這場戰役為之而打」的那份正當性的一步。這一卦在收尾時把最初的框架重新拾回：師——軍隊——是一門「為了正當目的而動員集體力量」的紀律，而這門紀律包含了遣散這一階段。一場在戰場上得勝、卻在事後把小人留在指揮位上的戰役，其實並沒有真正取勝；它建好的，是讓下一卦——第6卦 訟（爭訟）——變得不可避免的那些條件。
姿態對的領導者 · 站得住腳的理由
師卦把坎（水）放在下、坤（地）放在上——水被收在地之中，軍隊的儲備在出動之前先被蓄積、被約束。這個卦象組合給了整卦一個運作意象：是地包容著水，而不是水切穿著地；集體的力量是先被「構成」，然後才被釋放的；在任何向外的動作之前，這場戰役先在體制紀律的容器之內被供給、被整編、被演練。《彖傳》把這套邏輯壓縮成一句：師，眾也；貞，正也；能以眾正，可以王矣——師，是眾；貞，是正；能用「眾」而以「正」，便足以成就王者之業。這一卦並不是在浪漫化武力，而是在點名「一場大規模集體行動產出正當權威、而非消耗掉它」的那組精確條件。
卦辭點名兩個不可妥協的條件：貞——正當性、一個站得住腳的理由——以及丈人——那位有資望足以領導的歷練之人。任何一個單獨都不夠。正當的理由由一位欠缺歷練的統帥來領，會產出三爻那種「載屍而歸」的格局；歷練成熟的統帥去領一場站不住腳的戰役，則會產出第6卦上爻所描述的那種「授而復奪」的格局。師，是那個「兩個條件都能被滿足」的罕見時刻之卦。《大象傳》開出的處方——君子以容民畜眾，君子據此容納人民、蓄積眾人——把「構成」這件工作，當作整卦真正份量所在的紀律。戰役，早在第一次部署之前就開始了，開始於對「這場戰役將取用之儲備」的蓄積。
失敗模式閒置的領導（三爻）· 年輕人統兵（五爻）
兩個主要的失敗模式，在爻辭裡被直接點名。三爻的輿尸——車載屍體——在傳統注疏裡讀作「一場有太多自封統帥的戰役」，行動在前進，每個副將卻各按自己的判斷在跑某一塊。五爻的「年輕人被擺到統兵之位」則是它的反面：一個欠缺工作所需歷練的單一名義統帥，縱使理由正當，仍被付諸實行。這一卦講得很明白：當理由對、但指揮錯時，斷語就是貞凶——守正卻仍凶。這兩種失敗有同一個根：行動者把「理由」或「統帥」其中之一，當成了可以單獨成立的充分條件，而這一卦正是把「這一對」點名為真正的條件。
適用與鄰卦問題形狀 · 第8卦配對 · 動員一場集體行動
關於這一卦最擅長回答的問題形狀，補一句。師獎勵的是繞著「一個明確決定——要不要在單一統帥之下動員一場大規模集體行動」框定的問題——一次需要整個組織協同行動的產品發布、一場有明確對手的政治或組織戰役、一輪募資、一個需要統一方向的跨團隊計畫。它對於關於「團隊合作」或「文化」的模糊問題用處較小；那類問題，請改讀第13卦 同人（同志）或第8卦 比（親比）——端看你的問題是「誰在這個圈子裡」，還是「這個圈子如何凝聚」。師，預設了這場行動既有清楚的理由、也有清楚的對手或目標。
它最經典的鄰卦讀法是第8卦 比（親比）——在文王卦序裡，它是師卦結構上的倒影。第7卦把水放在地之下，點名「有紀律地部署有組織的力量」；第8卦把卦象上下對調——水在地之上——點名的則是「力量被遣散之後隨之而來的凝聚」，此時聯盟靠的是自願結合、而非指揮鏈。兩卦合起來，構成了一段完整的集體行動弧線：第7卦是戰役，第8卦則是「這場戰役為之而打、要去構成的那個共同體」。能把這兩卦並置在視野裡的創辦人與政治操作者，往往會把「遣散」規劃得和「部署」一樣審慎，並拒絕那些「產出的勝利無法被轉化成第8卦那種自願凝聚」的戰役。第7卦的上六，正是那座明擺著的橋：大君分配戰後的席位，並拒絕任用小人——因為若體制架構由「權威純屬戰術性」的人物充任，那麼隨之而來的第8卦共同體就凝聚不起來。
綜述YiGram 自有譯釋
每一條西方的解讀路線，都從不同的角度切入「師」。理雅各（James Legge）把「師」音譯為「Sze」，並把這一卦框在他的儒家道德視角裡——那條經典的指令是：堅毅守正，加上一位年高而有歷練的領導者，便能帶來吉祥、沒有災咎；而收尾爻「把小人排除於戰後封賞之外」，則被讀為一條政治—道德的訓誡。衛禮賢（Richard Wilhelm）的象徵—哲學姿態，把這一卦讀為更廣義的「軍隊（The Army）」——被單一權威所調動的有紀律之群眾，以及「把指揮當作服務、而非當作特權」的那位領導者之紀律。承榮格（Carl Jung）1949年序言一脈的讀法，則會把第7卦讀為「心靈圍繞一個統一原則自我組織」的標記，而二爻那位居中的統帥，代表的是那個「其權威由更大的場域所授予」的整合功能。布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的語言學專案（見下）放棄了上述三種框架，回到「師」字本身的語義場——可用的儲備、紀律、互賴、「受指令之集體力量」的整片詞彙幅度。本頁不引述以上任何一種讀法的原文；此綜述是 YiGram 對各傳統姿態的刻畫，如此書寫，是為了讓讀者能在不被我們重製受著作權保護文本的前提下，對這片版圖做出三角定位。
西方接受史理雅各 · 衛禮賢 · 貝恩斯 · 榮格
易經在西方的接受，主要有兩條路線。第一條是理雅各（James Legge）1882年收於《東方聖書》（Sacred Books of the East）系列的傳教士譯本——方法縝密、維多利亞式、框在儒家道德讀法之中。它就是上文照錄的公有領域錨點（按：英文頁面的 Legge 譯本；本繁體頁面已改採白話釋讀）。第二條是衛禮賢（Richard Wilhelm）1923年的德譯本，在青島與勞乃宣合作完成——同情、富哲學意味，更接近道家直觀。貝恩斯（Cary F. Baynes）於1950年將衛禮賢譯本轉譯為英文，並附榮格（Carl Jung）的序言，把這本書作為通向「共時性」與潛意識的窗口，介紹給西方心理學。
我們具名引述這兩條路線，是為了給接受史記功，並幫助搜尋系統與讀者辨識這些實體；衛禮賢／貝恩斯的譯文本身、以及榮格的序言仍在著作權保護期內，本頁不予引述。較晚近的一條學術—語言學路線，由布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的《易經》專案（1990s–2010s）代表，將在下一節依其明確的再散布許可呈現。
布拉福德·哈徹照錄 · © 2011
哈徹把每一卦組織成六組簡短的關鍵詞叢，勾勒出這個中文卦名所開啟的「決策與聯想之場」。針對第7卦 師，他的詞叢（依其許可，保留英文照錄、不另行翻譯）如下：
Ready reserves, liquidity, solvency, mobile and fungible assets, resourcefulness Interdependence, collective force, strength in numbers, coalition, solidarity, allies Instruction, discipline, training, regimen; planning for contingency, preparedness Hedging, strategic security, expedience; chain of command based on merit or skill Guardians, host; multiple uses of resources, the masses used as reservoir or pool A defensive army disguised as a people, an ad hoc army or a grass-roots militia
哈徹的取徑以「詞彙」為中心、而非敘事——讀者被邀請透過這些英文片語的鋪展，去感受中文卦名的語義形狀。他更長的注記與完整的詞條，可於 hermetica.info 閱讀全文。
照錄自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）；網站持續維護以保存其作品。
綜述YiGram 自有譯釋
貫穿四套中文傳統來讀，第7卦命名的是一種非常具體的運作姿態：一場需要統一指揮的大規模集體行動，以及與之相應的紀律——在「既有正當的理由、又有一位歷練成熟的統帥」兩者俱備之前，拒絕部署。《十翼》給出經典的讀法：地中有水，儲備被蓄積、被約束；君子容納人民、蓄積眾人；剛者居中而上有應，行於險中卻仍順。王弼把這個結構讀法磨得更利：二爻是全卦唯一的陽爻，也是唯一正當的指揮之位，而周圍五個陰爻就是追隨它的「眾」。朱熹則把這一卦重新框定在「貞」與「丈人」這對組合上——正當與歷練，要同時具備——並強調五爻「貞凶」的斷語，是易經對「好理由能保護行動者免於運作失敗」這種安慰性讀法最明白的一次拒絕。占筮手冊《卜筮正宗》把第7卦嚴格讀為「動員類問題」的標記——發起、戰役、需要統一指揮的爭議性行動——並務實地關注：行動者手上是否「兩個條件都確實在握」。四套來源所匯通出的統一姿態是同一個：師，是一門紀律，唯有在理由正當、指揮成熟時，才去構成並部署集體的力量；而當戰役結束時，要有序地遣散。
易傳彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在傳世《易經》中、由儒家所撰的經典注疏層。對第7卦而言，最直接相關的兩翼是《彖傳》（卦辭的論斷）與《象傳》（卦象的詮釋）。
《彖》曰：師，眾也，貞，正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。（原文，《周易·彖傳》傳世本，公有領域）
《象》曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。（原文，《周易·大象傳》傳世本，公有領域）
《彖傳》做的是結構性的工作：「眾」與「正」這一組配對，命名了卦辭的雙重條件；而「剛中而應」所指的剛爻就是二爻——全卦唯一的陽爻、那位居中之位被上方五爻所應的單一統帥。它那句「行險而順」——行於險中卻仍順——把「坎下／坤上」這組卦象讀為有紀律之力量的運作姿態：險被交上手了，但指揮鏈仍保持有序。《大象傳》則把整卦壓縮成一句四字的倫理指令：容民畜眾——容納人民、蓄積眾人——把「構成」這件工作，當作整卦份量所在的紀律。以上《彖》《象》白話闡釋為 YiGram 自有譯釋，原文則照錄傳世本。
各爻的《小象傳》（爻辭論斷）原文，本頁未予照錄。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世紀）圍繞「二爻是全卦唯一的陽爻」這個結構事實來讀第7卦。在王弼那裡，分析的中心是「單一指揮」：五個陰爻是眾、是軍隊，而下卦正中的那個唯一陽爻，就是統帥——其居中之位，正是「戰役產出吉」的結構前提。三爻「輿尸」的意象，於是被讀為「當軍隊試圖以多統帥的方式運作時所發生的結構性失敗」——而那正是全卦的「一陽」結構所明確排除的配置。
朱熹（《周易本義》，1188年）把這一卦重新框定在開篇卦辭中「貞」與「丈人」這對組合上。在朱熹看來，這兩個詞並不重複：「貞」命名的是理由的正當性，「丈人」命名的是領導的品格與歷練，而這一卦講得很明白——任何一個單獨都產不出那份吉。五爻「貞凶」的斷語——守正卻仍凶——正是易經對「好理由能保護行動者免於運作失敗」這種安慰性讀法的經典拒絕。
《卜筮正宗》（清代占筮手冊，1709年）讀第7卦時偏實務：它是一卦在回答「要不要在統一指揮之下動員一場大規模集體行動」這類問題時抽到的卦——一次發起、一場戰役、一個爭議性的行動。手冊明確指出，第7卦並不是在評斷「行動者是否會在戰場上得勝」；無論這場戰役成或敗，這一卦都同樣適用。其務實的建議，會循著問題落在哪一爻位來給：初爻定法度；二爻使統帥居中；三爻整合指揮；四爻有序撤退；五爻尊用歷練成熟的統帥；上爻拒絕留用小人。
本節的白話闡釋與概述為 YiGram 自有譯釋；對王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本節僅作概述與闡釋（非逐字引文）。
以下方法注記，不是讀懂這一卦所必需的。它們為想看見「平白解讀底下那層規則」的讀者，整理傳統的六爻結構。
卦宮：坎（水），歸魂卦。二進位（由下而上）：010000。下卦：坎（水）。上卦：坤（地）。世爻：三爻。應爻：上爻（六爻）。
各爻地支（由下而上）依坎下／坤上的師卦納甲排佈：寅（初爻）、辰（二爻）、午（三爻）、丑（四爻）、亥（五爻）、酉（上爻）。對坎宮（其五行為水）而言，六親配置為：初爻 寅（木）——子孫；二爻 辰（土）——官鬼；三爻 午（火）——妻財；四爻 丑（土）——官鬼；五爻 亥（水）——兄弟；上爻 酉（金）——父母。
位於三爻的世爻，所帶的是妻財（午，火）——也就是坎宮自身的水所剋的那個五行：行動者站在「這場戰役所要動員的資源」之位上，而宮自身正處於能制約這些資源的位置。位於上爻的應爻，所帶的是父母（酉，金）——也就是生出宮之水的那個五行。把世應這條軸當作一組結構配對來讀：師卦的世應軸是說，行動者佔據的是「妻財」之位——戰役的實質、被部署的資源——而承接的位置，則是上方那份「生發、且授予這場部署以正當性」的權威。這正對應卦辭中「貞，丈人吉」那組配對：戰役是從行動者的資源之位調度起來的，但吉，取決於坐在其上的那份歷練成熟的權威。
對一次占筮而言，這個靜態層記錄了：卦宮、世位標記、世應位置、各爻的地支與六親、動爻位置、變卦，以及依問題類別所選的用神。公開頁面把這套結構保留為方法注記，而不作為預設的解讀文字。
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出處
- 《周易》（易經）——卦辭與爻辭（師卦：貞，丈人吉，無咎 等）照錄自傳世周代本。公有領域。
- 《周易·彖傳》《周易·大象傳》（《十翼》）——彖、象原文照錄自傳世本。公有領域。《小象傳》師卦六爻（YiGram 概述，非逐字引文）。
- 朱熹《周易本義》，1188年。師卦完整注文（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 王弼《周易注》，三世紀。師卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手冊，1709年。師卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有領域（本繁體頁未轉錄其英譯，僅於接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布；本頁僅引其「關鍵詞」一節並導向原文全文。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）。
- 現代決策譯釋（卦辭白話、各爻 modeLabel／白話／決策解讀、各閱讀區塊之綜述段落）為 YiGram Editorial 自有譯釋，非任何第三方現代譯本之轉錄。
本頁的白話釋讀與決策譯釋，均由 YiGram Editorial 直接根據古典中文撰寫；所列任何中文來源，皆不重用第三方的現代譯本。完整的來源政策請見方法論頁。
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