第8卦比親比
當別人正朝你靠攏時，該做的不是更用力地招攬，而是成為一個有正當性的中心，讓別人能繞著你找到自己的位置。這一卦明白地指出了「來得太晚」要付出的代價。
60 秒速讀
比卦，出現在一個「對齊正在成形、而工作是把它做得及時」的時刻。卦辭很直接：在第二次占卜之後——也就是在你刻意地重新審視自己根基之後——以至大、恆久、貞固的德行迎來吉祥，沒有過失。不安者紛紛前來；遲到的那一個，凶。指令層是結構性的：水在地上，自然流向低處、找到自己的水平；對齊這件事，靠的是「夠居中，讓別人能聚過來」，而不是更用力地招攬。
卦辭
比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。
親比：吉。再占一次之後，至大、恆久、貞固，沒有過失。不安者前來；遲到的那一個，凶。 —— 由 YiGram Editorial 從古典中文譯出
“【白話】比卦：吉。但要讓所問的這一方，像再占一卦那樣重新審視自己——看自己的德行是否寬大、不間斷、且堅定。若是如此，便沒有差錯。那些不得安寧的人會前來歸附；而來得太遲的人，則凶。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
六爻
點按卦象上的任一爻，即可閱讀該爻的爻辭。聚焦卦象後，用 ↑ 與 ↓ 鍵逐爻切換六個爻位。
有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他吉。
以誠信去尋求親比。沒有過失。讓誠信像注滿一只陶缶；到頭來，別人會前來，並帶來進一步的吉祥。
“【白話】初六：以自己的誠信去贏得對方的歸附，沒有差錯。讓心中盈滿誠信，如陶器之盛滿其物；到頭來，他會引來別人前來、如他所願地歸附於他。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
初爻是下卦「地」最底下的那一條陰爻——進入結盟過程的第一個位置，行動者正要去接近另一方，卻還沒有任何已立的地位。這條爻的指令，對易經而言出奇地溫暖：以誠信去尋求對齊，便沒有過失。爻辭給的意象是注滿到緣口的陶缶——一只不起眼的容器，它的價值，正在於它真的裝滿了它聲稱要裝的東西。爻辭指認的「吉」，不是對齊本身，而是對齊之後到來的東西：「終來有他吉」，到頭來別人會前來、並帶來進一步的吉祥。
放到決策情境裡，這是「第一次對話、第一場創辦人與客戶的訪談、第一次引薦」的那一爻。初爻的誘惑，是去「演」一個你還沒有的地位——亮出資歷、報出你已搞定的關係、論證這次對齊會有多大價值。爻辭明確地說：在這個不張揚的早期姿態裡，誠信就已足夠。陶缶是滿的；那就是實質。那些尚未報到的「他」——你還沒見過的第三方——才是這條爻真正指向的東西。學會乾淨地讀懂初爻的創辦人與經營者，往往會發現：他們想刻意製造的網絡效應，反而是從「一場真正被接住的對話」開始的，而那第一位對手方，會把它自己傳播出去。
比之自內，貞吉。
從內部去尋求親比。守正持固，吉。
“【白話】六二：從自己的內心去尋求與對方的結合；守正持固，吉。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
二爻是下卦居中的那條陰爻，也是這一卦典範意義上的「內部」位置。指令是結構性的：「比之自內」——從內部去尋求對齊。這條爻越過卦象、與五爻的君位相應；而讓這次對齊成為吉的，正是二爻在向外伸手之前，先在自己的位置上做到了居中、得正。這份吉不是談判出來的，它是「內在的一致」遇上「一個能認出它的外部對手方」之後的結果。
與決策相關的譯讀，是「由內而外」這條對齊次序的功課。走到二爻的行動者，已經做完了在先的工作——已經弄清楚這個職位實際上是什麼、這家公司實際上在賣什麼、這段關係實際上是為了什麼——於是與外部一方的對齊，是從那份內在的清明流出來的，而不是從對外的說服擠出來的。那些在做完二爻的內部功課之前就急著向外對齊的創辦人，通常會發現同盟撐不住；接縫一受力就現形。指令是：把這份居中的堅定，當作不可省略的實質前提。爻辭點明了「貞吉」——守正持固，吉——但僅當那份「內」是真實的時候。
比之匪人。
與不該結交的人尋求親比。
“【白話】六三：去和那些本不該與之結交的人尋求結合。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
三爻位於下卦的頂端，也是整部《易經》裡最精簡的警告之一：「比之匪人」，與不該結交的人尋求對齊。四個字；沒有任何進一步的解釋。這條爻既不點明吉、也不點明凶；它只是標記了這個位置。《易經》的慣例是：一條爻若不點明結局，便承載整卦的場域結局——而比卦在三爻的場域，正是「不得不去拆解一段已經開始綁住你的錯誤對齊」所要付的代價。
放到決策情境裡，這是「那紙即將與錯誤對手方簽下的合夥」「那個即將招進來的、不對的資深人」「那張即將收下的、來自不對基金的 LP 支票」的那一爻。爻辭不是在告訴行動者「對齊不可能」；它是在告訴你，眼前這個特定的對方，是錯的那一個。撞上三爻的創辦人與高管，通常其實已經嗅到了不合，卻正在為「壓過這個直覺」找一個理由。這條爻，就是那個理由——但方向相反。沉默裡隱含的指令是：走開。在三爻走開的代價，遠小於日後從六爻那個「無首」的位置去拆解同盟的代價。
外比之，貞吉。
向外去尋求親比。守正持固，吉。
“【白話】六四：去和自身之外、且更賢德的一方尋求結合；守正持固，吉。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
四爻是進入上卦「水」的入口，也是二爻指令的鏡像。二爻指的是「由內而外」的方向——「比之自內」——四爻指的則是「由外向內」：「外比之」，向外去尋求對齊。這條爻就坐在五爻君位的正下方；它指向的，是那位資深的官員、那個第二把手、那位副手——他與真正君主之間的對齊，正是這個位置的運作事實。
與決策相關的譯讀，是「方向正確的伸手」這門功課。四爻的行動者，已經有了向上對齊的地位——對齊一位資深合夥人、一位董事會主席、一個策略性收購方、一位其背書足以重塑整片場域的大客戶。指令是：當以「守正持固」為基礎時，這次對齊是吉的。這條爻不是在講野心勃勃的自我推銷；它在問的是：行動者有沒有那份居中的立足點，去「被資深位置對齊」，而不是「被它吸收掉」。乾淨地走到四爻的創辦人，往往能在取得上卦權威的同時，保住自己這套制度性的身分。而那些沒有貞固之基、就去伸手求對齊的創辦人，會拿到任命，卻丟掉公司。
顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。
彰顯的親比。君王行三面驅圍之獵，放走當面而逃的禽獸。邑中之人不必相互告誡。吉。
“【白話】九五：尋求歸附最為光明的範例。君王只從三個方向驅趕獵物，放任面前的禽獸逃走，而城邑裡的百姓也不必互相告誡（去攔阻）。吉。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
五爻是君位，也是這一卦裡唯一的陽爻——其餘五條陰爻都繞著它定向的那個中心。爻辭的意象，是《易經》裡最有名的意象之一：王者的三面驅圍之獵。古代的君主只從三個方向驅趕獵物，刻意留下第四面敞開，好讓當面的禽獸能逃走。邑中的百姓不必被告誡去躲開這場狩獵的路徑，因為這場狩獵並不要求他們的配合——那敞開的一面，正是「參與是自願的」這件事在結構上的保證。爻辭所點明的「吉」，是「正當權威」之吉——它的居中是如此清晰可見，以至於對齊變成了自動分流。
與決策相關的譯讀有兩層。第一，五爻命名的是「被對齊」的工作，而不是「招攬」的工作。君王不去追捕每一個潛在的盟友；君王留下第四面敞開，相信那些屬於圈內的人會前來，而那些不屬於的人，可以體面地離開、不受羞辱。對創辦人與高管而言，這是「居中的經營者」那一爻——他的信念清楚到一個程度，使得對的團隊自己選擇加入、不對的團隊自己選擇退出，而行動者根本不必開除誰、也不必爭辯。第二，這條爻對「顯比」——彰顯的對齊——究竟需要什麼，講得很誠實。那份彰顯是結構性的，不是修辭性的。百姓不需要被告誡，是因為這場狩獵的「設計」本身已經把規則說清楚了。試圖用「更大聲的溝通」去取代那敞開的第四面，正當性就會崩塌。
比之無首，凶。
尋求親比卻沒有率先的那一步。凶。
“【白話】上六：尋求歸附，卻沒有邁出率先的那一步。凶。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
上爻是最頂上的那一條，也正是卦辭所警告的那個「後夫」的寫照——「後夫凶」，遲到的那一個，凶。意象既濃縮又嚴峻：「比之無首」，尋求對齊卻「無首」。中文的「首」兼具兩義——既是「沒有一個可以繞著對齊的領頭人物」，也是「沒有那本該及時把對齊立起來的、率先的一步」。這條爻，是這一卦對「在圈子已經閉合之後才到」這件事所付代價的誠實描述。
與決策相關的譯讀，是矯正性的，而非譴責性的。走到六爻的創辦人與高管，通常是在更早的那些位置上，遠遠看著聯盟成形——自己跑分析、等更多數據、撐著要一個更好的條件——然後到場才發現：那個格局，已經在沒有他們的情況下硬化了。爻辭不是在說行動者「在道理上錯了」；它是在說：道理已經不再決定這個席位了。意象裡隱含的指令，和卦辭開頭那一句是同一個：「原筮」，重新審視。六爻的行動者需要認清：這個特定的對齊已經發生過了，並把下一步導向「下一個正在成形的圈子」，而不是去硬闖那個已經閉合的圈子。從六爻硬闖進去，正是《易經》那個經典的寫照：在門已經關上之後，還想擠進去。
姿態自願的對齊 · 找到你的水平
比卦，是第7卦 師（軍隊）在結構上的配對。第7卦把地放在上、水放在下——那是為征戰而動員起來、有紀律的集體；第8卦則把兩個經卦倒過來。水（坎）坐在地（坤）之上；水自然流向地的低處，並在那裡找到自己的水平。《十翼》把這個意象壓縮成一句話：「地上有水，比」——水在地上，親比。這一卦的整幅圖景，是「當較高的流體介質與較低的穩定地面處在正確的關係中時，自願的對齊才變得可能」：對齊不是被逼出來的，它是這個格局的結果。
卦辭點明了那個前提。在任何吉祥可得之前，行動者必須先做第二次占卜——「原筮」——傳世的傳統把它讀為「刻意地重新審視，自己的根基是否至大、恆久、貞固」（元永貞）。唯有如此，這次對齊才「無咎」——沒有過失。第二句在它的濃縮裡是嚴峻的：「不寧方來，後夫凶」——不安者前來；遲到的那一個，凶。這一卦，是《易經》對「對齊是一個有時限的格局」這件事最明白的警告。既居中又及時的行動者，會成為那個別人繞著找水平的位置。居中卻來得晚的行動者，會發現格局已然閉合。及時卻不居中的行動者，會招來那個錯誤的三爻對手方，並在日後為這場錯誤對齊付帳。
失敗模式錯誤的歸附（三爻） · 無首之求（六爻）
主導性的失敗模式，是三爻的「錯誤對齊」：「比之匪人」，與本不該結交的人尋求結合。這條爻沒有給進一步的解釋，因為它的代價就是整卦的場域——一段開始把行動者綁向某個對手方的同盟，而那個對手方的軌跡，正與行動者自己的工作分道揚鑣。次要的失敗模式，是六爻的「無首之到」：那個遠遠看著聯盟成形、到場卻發現格局已經閉合的創辦人。這兩種失敗共享同一個根。三爻的行動者，讀懂了對齊的「形」，卻沒讀懂對手方的「實」；六爻的行動者，把「實」讀對了，卻沒讀懂那座鐘。卦辭把兩者都警告過了：至大、恆久、貞固的德行，是三爻的紀律；前來的不安者、與遲到而凶的那一個，是六爻的紀律。
適用與鄰卦問題形狀 · 第7卦配對 · 為對齊把握時機
關於這一卦最擅長回答的問題形狀，補一句。比卦獎勵的，是繞著「一個正在你身邊成形的具體聯盟」框定的問題——一輪招聘，資深候選人正在決定是否投入；一群客戶，創辦人正把他們整合進一個早期試用計畫；一個董事會，主席正在組建；一群用戶，正向你所佔據的某個立場聚攏。它對於「一段關係順不順利」這類模糊的問題，用處較小；那類問題，請改讀第31卦 咸（交感）或第32卦 恆（恆久）——看你問的是「吸引」還是「持久」。比卦預設：一個結構性的對齊正在成形，而行動者，正是其居中與否將決定「格局能不能撐住」的當事各方之一。
經典的鄰卦讀法，是第7卦 師（軍隊）——它的結構配對。第7卦命名的，是為征戰而動員起來、有紀律的集體——那支必須由居中的君主以克制來統領的軍隊；第8卦命名的，則是「當正當權威已經確立之後」才變得可得的那種自願對齊。這一對講了一段完整的弧：在第7卦，工作是動員、是整飭、是指揮；在第8卦，工作是「成為那個別人能自願繞著定向的中心」。把這兩卦同時放在視野裡的創辦人，往往會認清：戰役之後的對齊，並不是一個分開的工作階段，而是戰役正當性的直接後果。五爻那場王者三面驅圍之獵，正是它的操作意象：敞開的第四面，是讓另外三面的對齊成為「自願」的東西；而那份自願，正是讓對齊撐得住的東西。
把握時機的指令，是最與決策相關的那一條。卦辭對「到場的順序」異常直接：「不寧方來，後夫凶。」不安者前來；遲到的那一個，凶。對創辦人與高管而言，這意味著「為了等更多數據而推遲加入一個正在成形的聯盟」其代價是不對稱的——晚一點加入的上行空間很小；而在圈子閉合之後才到的下行風險，就是六爻那個「無首之求」。矯正之道是：把二爻的內部功課提前做好，這樣當對齊的那一刻開啟時，行動者已經夠居中，足以不再多加商議就直接踏進那個格局。這一卦也很誠實：這要求你已經做完了「弄清楚行動者究竟是什麼」的在先工作——也就是二爻的「比之自內」，由內而生的對齊——趕在那個對外的時刻來臨之前。
綜述YiGram 自有譯釋
每一條西方的解讀路線，都從不同的角度切入「比」。理雅各（James Legge）把「比」音譯為「Pî」，並把這一卦框在他的儒家道德視角裡——關於「重新審視過的德行」的經典指令、把王者三面驅圍之獵讀為「君主正當性」之象的政治讀法，以及對「來得太晚」的警告。衛禮賢（Richard Wilhelm）的象徵—哲學姿態，把這一卦讀為更一般意義上的「親比／團結」（Holding Together）——自願聯合的那個大象，以及「成為別人能自由繞著定向的中心」這門紀律。承榮格（Carl Jung）1949年序言一脈的讀法，則會把第8卦讀為「心靈繞著一個正在整合的『自性』對齊」的標記——那個自性的居中，使得周圍諸情結的自願參與成為可能。布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的語言學專案（見下）放棄了上述三種框架，回到「比」字本身的語義場——歸附、結盟、匯流、親緣、有機的領導，以及「自願對齊」的全部詞彙幅度。本頁不引述以上任何一種讀法的原文；此綜述是 YiGram 對各傳統姿態的刻畫，如此書寫，是為了讓讀者能在不被我們重製受著作權保護文本的前提下，對這片版圖做出三角定位。
西方接受史理雅各 · 衛禮賢 · 貝恩斯 · 榮格
易經在西方的接受，主要有兩條路線。第一條是理雅各（James Legge）1882年收於《東方聖書》（Sacred Books of the East）系列的傳教士譯本——方法縝密、維多利亞式、框在儒家道德讀法之中。它就是上文照錄的公有領域錨點（按：英文頁面的 Legge 譯本；本繁體頁面已改採白話釋讀）。第二條是衛禮賢（Richard Wilhelm）1923年的德譯本，在青島與勞乃宣合作完成——同情、富哲學意味，更接近道家直觀。貝恩斯（Cary F. Baynes）於1950年將衛禮賢譯本轉譯為英文，並附榮格（Carl Jung）的序言，把這本書作為通向「共時性」與潛意識的窗口，介紹給西方心理學。
我們具名引述這兩條路線，是為了給接受史記功，並幫助搜尋系統與讀者辨識這些實體；衛禮賢／貝恩斯的譯文本身、以及榮格的序言仍在著作權保護期內，本頁不予引述。較晚近的一條學術—語言學路線，由布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的《易經》專案（1990s–2010s）代表，將在下一節依其明確的再散布許可呈現。
布拉福德·哈徹照錄 · © 2011
哈徹把每一卦組織成六組簡短的關鍵詞叢，勾勒出這個中文卦名所開啟的「決策與聯想之場」。針對第8卦 比，他的詞叢請見英文原文（本繁體頁保留哈徹的英文關鍵詞照錄，依其許可不另行翻譯）。
哈徹的取徑以「詞彙」為中心、而非敘事——讀者被邀請透過這些英文片語的鋪展，去感受中文卦名的語義形狀。他更長的注記與完整的詞條，可於 hermetica.info 閱讀全文。
照錄自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）；網站持續維護以保存其作品。
綜述YiGram 自有譯釋
貫穿四套中文傳統來讀，第8卦命名的是一種非常具體的工作姿態：繞著一個正當中心的自願對齊——有時限，並且以行動者的內在根基為條件。《十翼》給出經典的讀法：水在地上，找到自己的水平；居於五爻的剛中之爻，使這次對齊成為吉；上下相應，故不安者前來；到了六爻其道已窮，故遲到的那一個凶。王弼把這套結構讀法磨得更利：五爻那唯一的陽爻，正是讓整卦凝聚起來的東西，而五條陰爻繞著它定向，靠的不是命令，而是「格局」本身。朱熹把這一卦重新框在「原筮」這個前提上——他把「第二次占卜」讀為「在對齊可被信任之前，先刻意重新審視自己的德行」——並強調五爻那場王者三面驅圍之獵，正是「居中之正當權威允許自願參與」的經典寫照。占筮手冊《卜筮正宗》把第8卦嚴格讀為「結盟、組建聯盟、與一圈支持者之早期凝聚」的標記——適用於招聘輪次、合夥問題、董事會組成，以及一位公眾人物身邊「社群成形」的那段時期。四套來源貫通起來的統一姿態是同一個：比，是一門紀律，用來「夠居中，使對齊變成自動分流」、用來「及時認出錯誤的對手方」、用來「在對齊的那一刻到場、而不去硬逼它」。
易傳彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在傳世《易經》中、由儒家所撰的經典注疏層。對第8卦而言，最直接相關的兩翼是《彖傳》（卦辭的論斷）與《象傳》（卦象的詮釋）。
《彖》曰：比，吉也；比，輔也，下順從也。原筮元永貞無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。（原文，《周易·彖傳》傳世本，公有領域）
《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。（原文，《周易·大象傳》傳世本，公有領域）
《彖傳》做的是結構性的工作：居中的剛爻（五爻）正是讓「元永貞」這場對齊得以成立的東西，而上下兩經卦之間的相應，正是讓不安者前來的東西。同一翼也點名了六爻的代價——「其道窮也」，那條路已經走盡——作為「遲到者為何凶」的結構性理由。《大象傳》則把畫面從個人的對齊，拓寬到政治的層面：先王見地上有水，便用這個大象去「建萬國，親諸侯」。這個自願的格局，是這一卦對「政治正當性」的範式，也是對「個人結盟」的範式。以上《彖》《象》白話闡釋為 YiGram 自有譯釋，原文則照錄傳世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世紀）把第8卦嚴格讀為一卦「結構性」的卦：五爻那唯一的陽爻，使整個格局凝聚成形，而五條陰爻繞著它定向，靠的是它們的「位」，而不是談判。對王弼而言，分析的重心，在於「沒有第二個陽爻」——沒有一個可以與之對齊的對立中心——而這，正是讓五爻那場三面驅圍之獵成為可能的東西。那唯一的君主不必去追捕獵物；格局本身就完成了對齊的工作。六爻的代價，則是這個格局在完全成形之後、結構上的「窮盡」。
朱熹（《周易本義》，1188年）把這一卦重新框在「原筮」這個前提上。對朱熹而言，「第二次占卜」不是一條程序性的指令，而是一條道德性的指令：在行動者能夠成為「別人繞著對齊的正當中心」之前，行動者必須先重新審視，自己的德行是否至大、恆久、貞固。五爻那場王者之獵，正是「那份被重新審視過的德行，在實務中長成什麼樣子」的寫照——它不是一場權威的「表演」，而是一個格局，其在第四面上的敞開，正是它「居中得正」的實質信號。
《卜筮正宗》（清代占筮手冊，1709年）讀第8卦時偏實務而非哲理：它是一卦在回答「結盟、聯合、招聘、合夥、董事會組成，或一圈支持者繞著行動者早期凝聚」這類問題時抽到的卦。手冊明確指出，第8卦對居中的一方有利，對遲到者卻嚴峻；其實務建議，隨問題落在哪一爻而定——初爻講誠信、二爻講由內而外的清明、三爻講拒絕錯誤的對手方、四爻講方向正確的伸手、五爻講彰顯的居中、六爻講對「閉合」的誠實認清。
本節的白話闡釋與概述為 YiGram 自有譯釋；對王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本節僅作概述與闡釋（非逐字引文）。
以下方法注記，不是讀懂這一卦所必需的。它們為想看見「平白解讀底下那層規則」的讀者，整理傳統的六爻結構。
卦宮：坤（地），歸魂。二進位（由下而上）：000010。下卦：坤（地）。上卦：坎（水）。世爻：三爻。應爻：六爻。
各爻地支，由下而上，依坤下／坎上的比卦納甲配置：未（初爻）、巳（二爻）、卯（三爻）、申（四爻）、戌（五爻）、子（六爻）。對照坤宮（其五行為土）來讀，六親配置為：初爻 未（土）——兄弟；二爻 巳（火）——父母；三爻 卯（木）——官鬼；四爻 申（金）——子孫；五爻 戌（土）——兄弟；六爻 子（水）——妻財。
位於三爻的世爻屬「官鬼」（卯，木），位於六爻的應爻屬「妻財」（子，水）。把世應這條軸當作一組結構配對來讀：比卦把行動者放在「官鬼」之位——那條六親角色為「與外部權威之工作關係」的爻——而承接的位置，則在上卦頂端承載著「妻財」之五行（水）。這正是《大象傳》「地上有水」意象的結構對應：承接的位置是上方的流體介質，而行動者的座位，則是那條「其與外部權威的對齊，將決定格局能不能撐住」的爻。這一卦同時是坤宮的「歸魂」卦——卦宮循環中的終點位置，宮在遊歷之序走完後重新回到自己的本元。
對一次占筮而言，這個靜態層記錄了：卦宮、世位標記、世應位置、各爻的地支與六親、動爻位置、變卦，以及依問題類別所選的用神。公開頁面把這套結構保留為方法注記，而不作為預設的解讀文字。
審核狀態：beta。靜態層的各表取自標準的京房納甲序列，尚未對照方法論中所列的三本參考底本逐一覆核。如發現錯誤，請針對 GitHub 規則目錄中的 v0.1.0 規則版本回報。
想了解完整的流程（靜態層如何接入 AI 解讀），請見方法論 → 納甲引擎。
出處
- 《周易》（易經）——卦辭與爻辭（比卦：比，吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶 等）照錄自傳世周代本。公有領域。
- 《周易·彖傳》《周易·大象傳》（《十翼》）——彖、象原文照錄自傳世本。公有領域。
- 朱熹《周易本義》，1188年。比卦完整注文（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 王弼《周易注》，三世紀。比卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手冊，1709年。比卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有領域（本繁體頁未轉錄其英譯，僅於接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布；本頁僅引其「關鍵詞」一節並導向原文全文。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）。
- 現代決策譯釋（卦辭白話、各爻 modeLabel／白話／決策解讀、各閱讀區塊之綜述段落）為 YiGram Editorial 自有譯釋，非任何第三方現代譯本之轉錄。
本頁的白話釋讀與決策譯釋，均由 YiGram Editorial 直接根據古典中文撰寫；所列任何中文來源，皆不重用第三方的現代譯本。完整的來源政策請見方法論頁。
分享這則解讀