第60卦節節制
讓水流得以成形的那種節制，而不是把水流耗乾的那種。卦辭一面說「以限制求成功」，一面在同一口氣裡警告：硬化成嚴苛的限制無法持久。真正要解的問題是：竹節該下在哪裡，底下那一段才會繼續生長。
60 秒速讀
節，出現在「為某件事劃定界線本身就是工作」的時刻。卦辭異常地自帶修正：會有亨通、會有所得，但若限制變得嚴苛而難行——苦節——便不可長久。《大象》給出處方：澤上有水；君子據此制定數度、議定德行。指令是：去找那個讓下一段得以生長的「節」，而不是那道以節制之名阻斷生長的「牆」。
卦辭
節：亨。苦節不可貞。
節制：亨通。苦澀的節制無法守為正固。 —— 由 YiGram Editorial 從古典中文譯出
“【白話】節卦：在它所指的條件下，會有順遂與所得。但若它所立下的規制嚴苛而難以遵行，便不可能長久。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
六爻
點按卦象上的任一爻，即可閱讀該爻的爻辭。聚焦卦象後，用 ↑ 與 ↓ 鍵逐爻切換六個爻位。
不出戶庭，無咎。
不走出門內的庭院。沒有過失。
“【白話】初九：不踏出自家門內的庭院，安守當下，沒有災咎。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
初爻是澤卦最底下的剛陽——行動者還待在內庭裡，任何一步都尚未踏出。它給的指令是六個位置裡最簡單的一句：不要出去。留在裡面，沒有過失。這一爻命名的，是節卦在最低高度上的結構姿態：節制，就是「不離開自己已經正確待著的那個位置」的紀律。竹節是闔上的；底下那一段還沒長完；越過這個節去動作，就是過早。
放到決策情境裡，這是「發佈宣告之前的創辦人」「該談預算之前的操盤者」「組織調整還沒被數據正當化之前的團隊負責人」那一爻。初爻的誘惑是：因為移動看起來像在做事，就想動。爻辭講得很明白——留在庭院裡，本身就是工作。把初爻讀乾淨的創辦人，會停止在產品就緒前三個月就預告路線圖，停止對團隊還沒估過工的範圍預先承諾，停止在足以撐起宣言的工作完成之前就先把宣言發出去。內庭，是醞釀下一步的位置。這一爻把「不動」命名為正確的紀律。
不出門庭，凶。
不走出大門外的庭院。凶。
“【白話】九二：不踏出大門外的庭院，凶。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
二爻是整卦裡最出人意料、也是替整篇解讀定錨的一爻。位置往上挪了一格；內庭已經離開了；行動者站在了大門口。而到了這裡，指令反轉了。初爻說「留在裡面」是對的，二爻卻說「留在裡面」是凶。「凶」——《易經》詞彙裡最重的負面論斷——被加在僅僅低一位時還是正確的同一個姿態上。這一爻，是節卦對「把節制當成一視同仁的紀律」這種做法的結構性抗議。在最低位是美德的那份自我約束，到了第二位就變成了惡。出動的窗口已經打開，拒絕穿過它，正是失敗本身。
與決策直接相關的譯釋很鋒利。那些把初爻學得很好的創辦人、高管與操盤者——守在裡面的紀律、不過早宣告的紀律、不過度承諾的紀律——常常會在「留下已經是錯的」那一刻之後，仍然留在原地。那條兩季前就該出貨、因為工作其實早已就緒的路線圖；那輪去年就該關掉、因為指標早已落地的募資；那場三個月前就該發生、因為條件早已成熟的、與難搞夥伴的對話。二爻，是《易經》針對「把克制做成一種永久身分」的明確警告。在第一段是正確的那個竹節，已經變成了一道牆，擋住第二段的成形。這一爻把它當作整卦裡最危險的失敗模式——正因為從裡面看，它長得像美德。行動者還在替那份正在製造惡果的紀律沾沾自喜。
不節若，則嗟若，無咎。
不肯節制，於是嗟嘆悔恨。怪不得別人。
“【白話】六三：不肯加以節制，於是只能在後頭嗟嘆——但這怪不得別人。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
三爻是內卦的頂端，是行動者徹底拒絕了「劃界」的位置。沒有界線；沒有節；沒有分段的邊界。畫面是一個拒絕了這一卦的紀律、如今正在為後果嗟嘆——「嗟若」——的人。這一爻在《易經》一向簡省的筆法裡很不尋常，因為它明白地把後果歸到行動者自己的選擇上。「無咎」——怪不得別人——並不是把這一爻收成一個吉利的結局，而是把「責任落在哪裡」這件事說清楚。嗟嘆是真的；它也是自找的，而這一爻拒絕讓行動者把它推給別人。
對創辦人與操盤者而言，這是「沒編預算的那一季」「沒定範圍的那個功能」「沒劃邊界的那段關係」「職責未定的那個空缺人頭」那一爻。行動者在「劃界最便宜」的那一刻拒絕了劃界，而爻辭對接下來會發生什麼很誠實。團隊抱怨「範圍蔓延」——可這範圍當初根本沒被界定過；共同創辦人抱怨「期待落空」——可這期待當初根本沒被設定過；客戶抱怨產品——可這產品的邊界當初根本沒被畫出來。這一爻不譴責行動者；它只是指明：這場嗟嘆是自己寫的。位置裡隱含的那個有教益的動作很明顯——把界線講出來，即使是現在、即使已經晚了，並且接受一件事：「拖到現在」的代價該由行動者自己付，而不是由那些一直試著在「未被界定的空間」裡做事的人來付。
安節，亨。
安然合宜的節制。亨通。
“【白話】六四：安然而自然地守著種種節度，順遂而成功。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
四爻是整卦的應爻——承接的位置——它的指令是全篇最乾淨的一句。「安節」——安然合宜的節制。行動者找到了「貼合自己實際所處位置」的那種劃界，而爻辭把亨通與成功命名為其結果。沒有掙扎；沒有嚴苛；沒有耗人的自我約束。界線貼合身體，而在界線之內，工作繼續推進。這一爻，正是卦辭那句「苦節之警告」在結構上的答案。苦節不可長久；安節可以。
與決策相關的讀法，是「停止跟自己的邊界對打」的那個操盤者。貼合公司實際成本結構的預算；貼合團隊實際交付節奏的人頭編制；貼合關係中人們實際韻律的相處規則。抵達四爻的創辦人常這樣描述它：限制不再像一道束縛，而開始感覺像是工作本身的形狀。紀律作為「紀律」消失了，又作為「下一段生長將在其中發生的結構」重新出現。這一爻把這種配置當作整卦安靜的中心——沒有五爻「甘節」那麼戲劇化，也沒有六爻「苦節」那麼災難性，卻是大多數行動者真正該努力抵達的位置。
甘節，吉，往有尚。
甘美的節制。吉。前進會受到讚許。
“【白話】九五：甘美而眾人樂於遵行的節度，吉；以此前行，足以令人嘉許。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
五爻是君位——任何一卦裡最有力量的位置。「甘節」——甘美的節制——是限制不再只是「勉強能忍」、而已經變得「令人想要」的那個位置。爻辭命名的不只是吉，還多出了一句罕見的補語「往有尚」——以此前進會受到讚許。五爻上的行動者，是「自己的紀律已經成為整個機構紀律」的高管，是「自己的預算規則已經成為公司認同」的創辦人，是「自己的開會節奏已經成為團隊偏好韻律」的操盤者。限制向外擴散，是因為人們是真心更願意在它之內運作。
與決策相關的譯釋，是更稀有也更難的那一課。五爻不是「對自己施加了一條可持續限制」的行動者那一爻；它是「自己的限制已經變成一種公共財」的行動者那一爻。撞上五爻的創辦人，通常會發現：自己當初立下的規制——週三不排會、工程品質基準線、對客戶承諾的標準——正被那些根本沒被要求採納的人自願採納。整個機構開始用同樣的方式約束自己。爻辭明說：這正是「前進會被歡迎」的位置；那個「甘節已經變得有傳染力」的行動者，正是機構真正想支持其下一步的那個人。「往有尚」——前進受到讚許——的條件，是這條限制已經掙得了那份擴散，而不是行動者出於任何其他理由就有了前進的權利。
苦節，貞凶，悔亡。
苦澀的節制。守此為正則凶。悔恨終會消散。
“【白話】上六：以嚴苛而難行的方式節制；即便守得再正，仍有凶；雖會有悔，但悔終究會消散。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
六爻是最頂上的一爻，是卦辭那句明確警告的兌現。「苦節」——苦澀的節制——是已經硬化、過了「還撐得住」那個點的限制。這一爻在《易經》的詞彙裡很不尋常，因為它把「凶」的論斷直接掛在了「貞正」本身上。「貞凶」——守此為正反而是凶——是這一爻對「把紀律看得比紀律本應規範的那個身體還重要」的行動者所作的結構性抗議。《彖傳》從反面講了同一件事：苦節不可貞，其道窮也——苦澀的節制守不成正，因為這條路已經走到了盡頭。六爻，正是「那條被推過了自身終點的路」的那一爻。
與決策相關的譯釋，嚴厲而帶有矯正性。抵達六爻的，是那種「預算紀律已經把產品路線圖餓到無法繼續出貨」的創辦人；是那種「開會節奏的規則已經阻止了機構真正需要進行的對話」的高管；是那種「品質基準線已經變成一道護城河、擋住了任何新工作被嘗試」的操盤者。爻辭對接下來會發生什麼很誠實：即便行動者守得再正，結果仍是凶——因為這份「貞正」已經不再服務它所依附的那個身體了。收尾那一句，是整卦唯一溫和的音符。「悔亡」——悔恨終會消散——是《易經》發出的信號：矯正的動作是可以做的。認出這份苦節並把它鬆開的行動者，不必把懊悔一直背下去。這一爻不是一句譴責；它是一幅精確的畫面，畫的是「何時該讓竹節鬆下來、好讓下一段成形」。
姿態讓水流得以繼續的那種劃界 · 竹之節
節，是「竹節」的卦——竹子那一道道結構性的分段，把一截生長與下一截分開。下卦兌（澤）命名的是一汪有界的水；上卦坎（水）命名的是流動中的水。《象傳》把這個意象壓縮成那句經典——澤上有水，節。湖岸是那道讓水「能成為一汪湖、而不是一場洪」的限制；竹節是那道讓莖稈「能繼續長、而不在自身的長度下垮掉」的限制。這一卦，是《易經》為「劃出界線本身就是工作」那一刻所準備的指令層。
卦辭異常地自帶修正。前半句把亨通與所得命名為節制的結果。後半句明確警告：苦節不可貞——苦澀的限制守不成正。《彖傳》把這個警告磨成一句結構性論斷：其道窮也——這條路已經走到了盡頭。這一卦並不是把節制當成一種無條件的美德來背書；它是在命名一種特定品質的節制——那種讓水流得以繼續的——並警告它那個嚴苛的孿生兄弟。接著《象傳》給出操作層面的處方：君子以制數度，議德行——君子據此制定數度、議定德行。工作，是去把「貼合身體的那把尺度」劃清楚，而不是強加一份身體承受不住的嚴苛。
失敗模式苦節（六爻） · 完全不劃界（三爻） · 二爻的陷阱
最主要的失敗模式，正是卦辭直接點名、並在六爻兌現的那個：苦節。紀律已經硬化、過了「還服務它所依附的身體」那個點；預算把路線圖餓垮了；開會規則擋掉了那場該有的對話；品質基準線把任何新工作都攔在了門外。六爻講得很明白：在這裡守正反而是凶——貞凶——正因為行動者對紀律的忠誠，已經和紀律的目的脫了鉤。次要的失敗模式正好相反，命名在三爻：不節若，則嗟若——完全不劃界，然後嗟嘆。行動者在最便宜的那一刻拒絕了劃界，如今正在為後果嗟嘆。這一爻異常直白地指出：代價是自己寫的。
這一卦最重要的失敗模式，是命名在二爻的那個更隱微的——把初爻的紀律學得太好、在「留下已經是錯的」那一刻之後仍守在庭院裡的行動者。不出門庭，凶：不踏出大門外的庭院，凶。這一爻，是《易經》針對「把克制當成永久身分」的明確警告。出動的窗口已經打開；被初爻紀律保護起來的那份工作已經就緒；拒絕穿過那道門，就是失敗。把這一卦的姿態內化的創辦人，常常在這裡衝過了頭，還在替那條如今正製造惡果的限制沾沾自喜。把二爻對著初爻讀：同一個姿態，在低處是美德，在高處是惡。
適用與鄰卦問題形狀 · 第59卦成對 · 四爻／五爻的目標
關於這一卦最擅長回答的問題形狀，補一句。「節」獎勵的是繞著「某個具體的劃界選擇」框定的問題——一條需要設定的預算規則、一道需要命名的範圍邊界、一份需要寫下來的相處規則、一項需要被採納或被鬆開的自我紀律。它對於「要不要採取某個具體行動」這類問題用處較小；那類問題，請改用第6卦 訟 或第16卦 豫 重讀，視這一步是「有爭議」還是「關乎勢能」而定。節卦預設你問的是「容器的形狀」，而不是「在容器裡流動的東西」。
經典的鄰卦讀法是第59卦 渙（渙散）——王弼序列中結構上的前一卦。第59卦命名的，是「化開僵固、讓能量得以鋪展」的紀律——僵局被打破、訊息向外四散；而第60卦命名的，是「劃出界線、讓流動有形狀可走」的紀律。兩卦合起來，構成一套完整的兩步指令。先把已經硬化成錯誤形狀的東西化開（59）；再把新生長將被界定的那個節劃出來（60）。依序讀，這一對講出一個乾淨的故事：《易經》對「過度僵固的限制」的答案，不是「沒有限制」，而是「對的限制」——在錯的那個被允許化開之後，再把它劃出來。同時把兩卦放在視野裡的創辦人與高管，往往能做出更乾淨的範圍決策與預算決策。
四爻與五爻的指令，是這一卦操作層面的核心。四爻的「安節」——安然合宜的節制——是大多數行動者該努力抵達的目標：那道貼合身體、在其中工作毫不掙扎地推進的限制。五爻的「甘節」——甘美的節制——是更稀有、更有傳染力的形態：那道已經變成公共財、被別人自願採納的限制。與決策相關的動作有兩面。其一，停止替「限制有多嚴苛」做最佳化；開始替「限制貼合它所界定的那份工作有多自然」做最佳化。其二，當一條限制真的變甜了——當人們更願意在它之內運作時——把這當作信號：從這個位置前進，會得到支持。往有尚：前進受到讚許，條件是這條限制已經掙得了那份擴散。
綜述YiGram 自有譯釋
每一條西方的解讀路線，都從不同的角度切入「節」。理雅各（James Legge）把「節」音譯為「Tsieh」，並把這一卦讀進他的儒家道德視角裡——指向有節度的規制，以及對「無法持久的嚴苛」的明確警告。衛禮賢（Richard Wilhelm）的象徵—哲學姿態，把這一卦讀作更一般意義上的「限制」（Limitation）——一個關於「被劃分出來的結構」的大象，以及「設定貼合所應對之身體的尺度」這門紀律。承榮格（Carl Jung）1949年序言一脈的讀法，則會把第60卦讀為「心靈自我調節功能」的標記——那個讓分化得以可能的有界容器，而五爻的「甘節」則代表那個「紀律已變得自然、而非被強加」的整合之自我。布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的語言學專案（見下）放棄了上述三種框架，回到「節」字本身的語義場——劃界、分節、條款、約定、量度而後界定的整片詞彙幅員。本頁不引述以上任何一種讀法的原文；此綜述是 YiGram 對各傳統姿態的刻畫，如此書寫，是為了讓讀者能在不被我們重製受著作權保護文本的前提下，對這片版圖做出三角定位。
西方接受史理雅各 · 衛禮賢 · 貝恩斯 · 榮格
易經在西方的接受，主要有兩條路線。第一條是理雅各（James Legge）1882年收於《東方聖書》（Sacred Books of the East）系列的傳教士譯本——方法縝密、維多利亞式、框在儒家道德讀法之中。它就是上文照錄的公有領域錨點（按：英文頁面的 Legge 譯本；本繁體頁面已改採白話釋讀）。第二條是衛禮賢（Richard Wilhelm）1923年的德譯本，在青島與勞乃宣合作完成——同情、富哲學意味，更接近道家直觀。貝恩斯（Cary F. Baynes）於1950年將衛禮賢譯本轉譯為英文，並附榮格（Carl Jung）的序言，把這本書作為通向「共時性」與潛意識的窗口，介紹給西方心理學。
我們具名引述這兩條路線，是為了給接受史記功，並幫助搜尋系統與讀者辨識這些實體；衛禮賢／貝恩斯的譯文本身、以及榮格的序言仍在著作權保護期內，本頁不予引述。較晚近的一條學術—語言學路線，由布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的《易經》專案（1990s–2010s）代表，將在下一節依其明確的再散布許可呈現。
布拉福德·哈徹照錄 · © 2011
哈徹把每一卦組織成六組簡短的關鍵詞叢，勾勒出這個中文卦名所開啟的「決策與聯想之場」。針對第60卦 節，他的詞叢如下（本繁體頁保留哈徹的英文關鍵詞照錄，依其許可不另行翻譯）：
Limitation, abridgment, articulation, definition, order, discipline, discrimination Terms, terminus, stipulation, condition, restraint, constraint, regulation, stricture Economy, moderation, self-control, measuredness, budgeting, thrift, allocation Due proportion, proper balance, ethical measure; the golden mean or middle way Systems of moral regulation and division, measured steps, discretion, specificity Epicurean hedonism, good taste with rational choice, caution, intelligent selection
哈徹的取徑以「詞彙」為中心、而非敘事——讀者被邀請透過這些英文片語的鋪展，去感受中文卦名的語義形狀。他更長的注記與完整的詞條，可於 hermetica.info 閱讀全文。
照錄自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）；網站持續維護以保存其作品。
綜述YiGram 自有譯釋
貫穿四套中文傳統來讀，第60卦命名的是一種非常具體的工作姿態：劃界，是那門讓流動得以繼續的紀律——並搭配一個明確的警告，反對那種「會以節制之名把流動阻斷」的嚴苛。《十翼》給出經典讀法：澤上有水；剛柔分而剛得中；苦節不可貞，因其道已窮；天地節而四時成。王弼把逐爻的結構讀法磨利，尤其是初爻／二爻那一組反轉——正是它讓這一卦的姿態變得「依情境而定」，而非一視同仁。朱熹把整卦重構在五爻的「甘節」周圍——劃界已變得有傳染力的那個位置——並把四爻的「安節」讀為大多數行動者現實的目標。占筮手冊《卜筮正宗》把第60卦嚴格讀為「界線、預算、範圍與自我紀律」這類問題的標記，而不是對「節制在抽象上是否為美德」的評論。四者貫通起來的統一姿態是同一個：節，是一門紀律，用來找到那道貼合身體的劃界，既抵住三爻那份「未劃界的嗟嘆」，也抵住六爻那份「苦澀的嚴苛」。
易傳彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在傳世《易經》中、由儒家所撰的經典注疏層。對第60卦而言，最直接相關的兩翼是《彖傳》（卦辭的論斷）與《象傳》（卦象的詮釋）。
《彖》曰：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。（原文，《周易·彖傳》傳世本，公有領域）
《象》曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。（原文，《周易·大象傳》傳世本，公有領域）
《彖傳》做的是結構層面的工作：剛爻與柔爻在整卦中各得其分，而剛陽在五爻得中，正是讓節制得以成功的關鍵。同一翼也明確點名了失敗模式——苦節耗盡了這條路——隨後提出整卦最雄心的論斷：天地節而四時成，連天地自身也行節制，四時於是得以完成。節制，在此被讀為「從未分化的流動中產生結構」的宇宙論原則。《大象傳》則把操作層面的指令壓縮成一道四字的倫理綱領：制數度，議德行——制定數度、議定德行——把「劃出界線」既當作一個技術動作，也當作一個道德動作。以上《彖》《象》白話闡釋為 YiGram 自有譯釋，原文則照錄傳世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世紀）把第60卦讀為一卦「關於依情境而定的劃界」，而非「關於抽象的紀律」。在王弼看來，分析的核心是初爻／二爻那一組反轉：「不出庭院」這個完全相同的姿態，在最低位是對的、在第二位卻是凶的——因為這一卦的節制，永遠是相對於行動者所站的高度而言的。三爻的嗟嘆與六爻的苦節，被讀為兩端的失敗——劃界不足與劃界過度——而四爻的「安節」則是對兩者共同的結構性答案。
朱熹（《周易本義》，1188年）把整卦重構在五爻的「甘節」周圍——居尊位、得中的那個剛陽，其劃界已在整個機構裡變得有傳染力。在朱熹看來，五爻的「甘節」正是整卦教益向外輻射的位置：唯有「被別人自願採納」的限制，才是真正能自我繁衍的限制。其推論是：行動者該替「能掙得擴散的限制」做最佳化，而非替「能展示嚴苛的限制」做最佳化。四爻的「安節」則被讀為「尚未抵達五爻那更稀有高度」的大多數行動者現實的目標。
《卜筮正宗》（清代占筮手冊，1709年）讀第60卦時偏實務：它是一卦在回答「界線、預算、範圍與自我紀律」這類問題時抽到的卦——那些塑造「容器」而非「內容」的劃界選擇。手冊明確指出，第60卦並不背書抽象意義上的節制；無論問的是「採納一條新限制」還是「鬆開一條既有限制」，這一卦都適用。它的實務建議，隨問題落在哪一爻而定：初爻守在裡面；二爻穿過大門；三爻即便晚了也把界線劃出來；四爻去夠到安然的節制；五爻讓限制向外擴散；六爻則把苦澀的限制鬆開。
本節的白話闡釋與概述為 YiGram 自有譯釋；對王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本節僅作概述與闡釋（非逐字引文）。
以下方法注記，不是讀懂這一卦所必需的。它們為想看見「平白解讀底下那層規則」的讀者，整理傳統的六爻結構。
卦宮：坎（水）。世位：一世。二進位（由下而上）：110010。下卦：兌（澤）。上卦：坎（水）。世爻：初爻。應爻：四爻。
各爻地支由下而上，依「下兌、上坎」的節卦納甲排佈：巳（初爻）、卯（二爻）、丑（三爻）、申（四爻）、戌（五爻）、子（六爻）。對照坎宮（其五行為水），六親配置為：初爻巳（火）——妻財；二爻卯（木）——子孫；三爻丑（土）——官鬼；四爻申（金）——父母；五爻戌（土）——官鬼；六爻子（水）——兄弟。
位於初爻的世爻承「妻財」（巳，火）——正是被坎宮本性之水所剋的那一行；行動者，正站在「宮在結構上向之抽取價值」的那個位置上。這正是初爻「守在裡面」的指令之所以是生發性、而非單純防守性的原因：竹節底下的那個位置，恰恰是有產出的那個。位於四爻的應爻承「父母」（申，金）——正是生坎宮自身之水的那一行。把世應這條軸當作一組結構配對來讀：行動者佔據「抽取財富」的位置，而承接的位置則是其上「生發的根基」。這也是《象傳》那句「制數度，議德行」的結構對應：被劃出的那把尺度，扎根在「財富正被持守於其下」的那片生發之地。
對一次占筮而言，這個靜態層記錄了：卦宮、世位標記、世應位置、各爻的地支與六親、動爻位置、變卦，以及依問題類別所選的用神。公開頁面把這套結構保留為方法注記，而不作為預設的解讀文字。
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出處
- 《周易》（易經）——卦辭與爻辭（節卦：節，亨，苦節不可貞 等）照錄自傳世周代本。公有領域。
- 《周易·彖傳》《周易·大象傳》《周易·小象傳》（《十翼》）——彖、象原文照錄自傳世本。公有領域。
- 朱熹《周易本義》，1188年。節卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 王弼《周易注》，三世紀。節卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手冊，1709年。節卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有領域（本繁體頁未轉錄其英譯，僅於接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布；本頁僅引其「關鍵詞」一節並導向原文全文。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）。
- 現代決策譯釋（卦辭白話、各爻 modeLabel／白話／決策解讀、各閱讀區塊之綜述段落）為 YiGram Editorial 自有譯釋，非任何第三方現代譯本之轉錄。
本頁的白話釋讀與決策譯釋，均由 YiGram Editorial 直接根據古典中文撰寫；所列任何中文來源，皆不重用第三方的現代譯本。完整的來源政策請見方法論頁。
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