第31卦咸交感
澤在山上——兩股能量彼此撼動、相互回應。真正要問的不是吸引力是否真實，而是它抵達了身體的哪個部位、正以什麼方式被接收，以及接收的一方有沒有騰出足夠的空位，把這股影響原樣納進來而不扭曲它。
60 秒速讀
咸卦揭開傳世《易經》的下半部——以「交感」（31）開頭、接續以「恆久」（32）的這一對卦，正如上半部以「乾」「坤」開頭。咸字的最早義是「普遍、無所不包」；心字旁是後來才加上去，造出今天的「感」，意為去感受。卦辭簡短而篤定：亨通；守正則有利；娶妻——吉。隨後各爻自下而上沿著身體一節一節地走——拇趾、小腿、大腿、背脊、上背、口頰與舌——替「那股撼動最先抵達的部位」與「接收它的那門功課真正所在的部位」逐一命名。
卦辭
咸：亨，利貞，取女吉。
交感：亨通。守正則有利。娶妻——吉。 —— 由 YiGram Editorial 從古典中文譯出
“【白話】咸卦：能順遂而成功。其有利之處，繫於守持正固——就如娶一位賢淑的女子那般端正。如此便有吉慶。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
六爻
點按卦象上的任一爻，即可閱讀該爻的爻辭。聚焦卦象後，用 ↑ 與 ↓ 鍵逐爻切換六個爻位。
咸其拇。
交感發動於大拇趾。
“【白話】初六：那股撼動最先動了大拇趾——身體最末梢、最微小的一處。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
初爻替「影響」命名出最早、最小的那個身體現場：大拇趾——拇。爻辭只有兩個字，沒有附帶任何吉凶斷語。趾頭抽動了一下；行動者察覺到某處正在生成一股吸引；什麼都還沒被決定、沒被執行、也沒說出口。這一爻是《易經》對「最初那一動」最為精省的圖像——身體先知道了，而心智還沒跟上的那一刻。
放進決策情境裡，這是追求、交易、合夥對話真正開始「之前」的位置。一份檔案引起了你的興趣。一個潛在客戶順口提到一個有意思的難題。一位可能人選的作品集，比其他人多留住了你一會兒的注意力。初爻的紀律是：登記下這股撼動，卻不據此行動——同時也不去壓抑它。趾頭被允許動一下。指令是：去讀清楚這股影響抵達了身體的哪個部位，並認清此刻它正處在最小、最可逆的尺度上。只憑趾頭就出手，是過早；完全不讓自己感覺到趾頭，則是平行的另一種失敗。這一爻要求行動者去「察覺」，還不是去「移動」。
咸其腓，凶。居吉。
交感發動於小腿。凶。安處不動——吉。
“【白話】六二：那股撼動上升到了小腿；此時妄動有凶。安處原地不動，則吉。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
二爻把影響的現場從趾頭抬高到小腿——腓。小腿，是承載著行動者邁向某物的那個部位。當小腿開始動，身體就已經在準備走路了。這是咸卦裡唯一一爻，把一個明擺著的「凶」與一道救命的指令配成一對：「居吉」——安處不動則吉。這道警告是結構性的。小腿是「判斷尚未抵達、身體就先動起來」的那個部位；順著小腿的撼動去行動，意味著在二爻那個居中持正的位置還沒把活幹完之前，就先跑去迎接這股影響。
對決策者而言，這是「一段早期追求急著想被加速」的那一爻。第一通有希望的電話打過了。直覺說：現在就動。爻辭說的恰恰相反：留在原地。讓那股撼動繼續在小腿裡登記，而不要把它換算成朝對方邁出的一步。創辦人若是憑著二爻這股撼動就去追一個潛在客戶，通常會發現：自己在對方還沒準備好被接觸之前就把提案遞了出去——而那份過度的急切，是看得出來的。在招募上，這是一週內給候選人連發兩次訊息、而不是一次的那位創辦人；在銷售上，這是探詢電話結束、隔天一早就追上一份提案的那位業務。這一爻對「過早追逐的代價」毫不留情。吉是被點名了，但它的前提，是那份按兵不動。
咸其股，執其隨，往吝。
交感發動於大腿。緊抓著自己所追隨的對象。再往前走——有憾。
“【白話】九三：那股撼動到了大腿；緊抓著自己一味追隨的對象不放。若還以這姿態往前推進，將招來悔憾。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
三爻是下卦艮（艮，山）的最高一爻，也是這一卦最經典的那道警告。影響的現場如今抵達了大腿——股——這個部位本身並不發動動作，它只是跟著底下的腿在做什麼而走。爻辭用四個字替失敗模式命名：「執其隨」——緊抓著自己所追隨的對象不放。行動者已經不再「登記」那股撼動，而開始「攀附」吸引他的那個對象。斷語是「往吝」：以這個姿態往前走，招來悔憾。
與決策相關的那層譯讀，既精準又令人不安。到了三爻，行動者把「影響的撼動」誤認成「對影響源的佔有」。在追求裡，這是已經開始替一段才認識三週的關係規劃未來的那一方；在銷售裡，這是繞著一筆對方根本還沒真正承諾的交易去做業績預估的那位業務；在招募裡，這是把候選人當成已經到職、開始繞著對方重整團隊的那位主管。卦象對「是什麼造成這場失敗」很誠實：大腿是身體裡被動的部位。一個還沒被對方選中、就去追隨對方的人，是用錯了器官在追隨。修正之道不是放棄這份興趣。修正之道是「鬆手」——別再緊抓，讓對方有獨立移動的空間——並讓這股影響繼續按身體自然的節奏走下去。從三爻硬往前推，正會招來爻辭所說的那份悔憾。
貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
守正持固——吉。悔恨消散。心神不定、來來去去——只有你的朋友會跟隨你的心意。
“【白話】九四：守正持固則吉，悔恨隨之消散。若心神搖擺、來來回回不定，那麼只有原本就向著你的朋友會追隨你的念頭。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
四爻是這一卦裡理論密度最高的一爻，也是唯一一爻其爻辭沒有點名任何身體部位的——這在結構上意味深長，因為四爻正坐在「心」的高度。這道指令是繞著一組對比建起來的。「貞吉，悔亡」——守正持固帶來吉慶，悔恨隨之消散。緊接著是警告：「憧憧往來，朋從爾思」——若行動者的舉動心神不定、來回搖擺，那麼只有原本就傾向其思路的朋友會追隨。這份不安定的擺動，收窄了「能被影響到的人」的範圍。
與決策相關的那層譯讀，是任何一個「工作有賴於去說服那些自己無法掌控的人」的行動者的運作原則。四爻替「居中而有吸引力的在場」與「焦躁的自我推銷」之間的差別命名。居中持正的姿態——守正持固——吸引來的是那些原本還沒對齊的人；焦躁的姿態，只吸引來既有的圈子，那些反正都會跟隨的人。對創辦人而言，這是募資週期、是 GTM（進入市場）的推進、是平台轉移的那一爻。壓力之下的本能是「多做一點」——多發幾則貼文、多伸幾次手、多開幾場會、把同一套說辭多換幾種包裝。四爻說的恰恰相反：這份焦躁，正在收窄你的觸及範圍。守住位置。讓那份居中本身成為影響力。這一爻願意替你化解的那份悔恨，正是「本可以靠居中的姿態把活幹成、你卻把整個週期耗在來回奔走上」的那份悔恨。
咸其脢，無悔。
交感發動於上背的肌肉。無悔。
“【白話】九五：那股撼動抵達了上背的肌肉——位在心之上、肩之下的地方。沒有可悔之處。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
五爻是君位，也是這一卦裡最高的那條居中之爻。影響的現場如今來到「脢」——上背的肌肉，傳統上讀作恰在心之上、肩之下的那塊地方。這一爻的爻辭，和初爻一樣，是刻意精省的：撼動抵達上背；沒有可悔之處。古典注疏都把這個「部位」當作結構上的要點。上背在行動者的背後；影響已經越過了那些「會發動向前運動」的身體部位，抵達了一個行動者既無法直接看見、也無法直接操作的地方。這一爻之所以平靜，是因為已經沒有什麼留待去「表演」了。
對決策者而言，這是「影響已不再需要行動者主動經營」的那一爻。候選人原則上已經接受了；合夥關係已經有了它該有的形狀；潛在客戶已經到了可以成交的時候。五爻講的不是在這個階段「再使勁推」。它講的是「讓影響落在它已經落定的地方」這門紀律。實務上最常見的五爻失敗，是「過度確認」——那位把一筆已經談成的交易反覆再賣一遍的創辦人，那位在對方口頭接受 offer 之後還在繼續推銷的招募者，那位在條件書都已擺上桌之後還在反覆解釋價值的合夥人。這一爻是靠它「沒說的東西」來替修正之道命名的。沒有勸誡。沒有要你移動的指令。那份吉慶，就是「沒有可悔之處」——而保住這份「無悔」的辦法，正是別再去伸手抓取這一爻早已交到你手上的東西。
咸其輔頰舌。
交感只動到了口頰與舌頭。
“【白話】上六：那股撼動如今只動到了牙床、面頰與舌頭——只剩下嘴上功夫。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
六爻是這一卦的頂端，正是各爻爻辭自初爻的趾頭起、一路攀爬所要抵達的位置。影響的現場是牙床、面頰與舌頭——輔頰舌。沒有附帶任何吉凶斷語。古典注疏對「沒有斷語」這件事所代表的意思口徑一致：影響已經不再是身體裡的一股撼動，而退化成了「只剩嘴上說說」。行動者此刻是在用一張嘴求歡。
與決策相關的那層譯讀很犀利。六爻是「一段追求退化成了單方面的說服」的那一爻，是「一筆交易變成了一堆說辭」的那一爻，是「招募話術早已蓋過候選人真實興趣」的那一爻。嘴幾乎可以被擺弄著說出任何話；但它說的話，已不再承載初爻到四爻那些下半身撼動所承載的份量——因為它已經和那些撼動斷了連結。卦象並沒有把這個狀態判為「凶」。它把這個狀態判為「交感的終結」。對方會聽見一堆話，並認出底下的實質已經變稀薄了。對創辦人、業務主管與招募者而言，可操作的讀法是：在對方之前先認出這個「六爻狀態」——從「用嘴求歡」往後退一步，回到四爻那個居中持正的姿態，讓沉默去把「話」已經不再幹得了的那件活幹完。一股已經爬到舌頭上的影響，正是一股需要被允許「退回身體裡去」的影響。
姿態交感 · 騰空以接收
咸卦揭開傳世《易經》的下半部。上半部以乾、坤這對本原的生成之氣開頭；下半部則以「交感」與「恆久」這對關係之卦開頭——先吸引，後持久。下卦艮（艮，山）載著少男；上卦兌（兌，澤）載著少女。其結構圖像，是陽的原則居於陰的原則之下，剛在柔之下，止息在喜悅之下。《彖傳》把整卦壓縮成一句話：「柔上而剛下」——柔在上、剛在下——並把由此生成的運動命名為「二氣感應以相與」，兩股能量彼此撼動、相互回應，互相擁抱。
「咸」這個字很要緊。在它最早的意義裡，它是「普遍、無所不包、整全」。心字旁是後來才加上去，造出今天的「感」，意為去感受。所以這一卦講的不是某兩個特定當事人之間的某種特定吸引；它講的是「兩方如何彼此撼動、互相激起回應」的那套普遍語法。《象傳》把這門紀律說得很明白：「君子以虛受人」——君子把自己騰空，去接收他人。這道指令是結構性的，不是戰術性的。接收影響的那一方，必須先騰出空位。一只裝滿的器皿無法再被注入；一顆忙碌的心無法被打動；一個早已許下承諾的姿態無法被求得。咸之所以正是「吸引」這一卦，恰恰是因為它替「必須先發生的那場騰空」命名。
失敗模式焦躁的大腿（三爻）· 口頰與舌（六爻）
咸卦裡兩個最主要的失敗，坐落在三爻與六爻。三爻——焦躁的大腿——是那種「感覺到撼動、就立刻死死攀住對象」的行動者。這一把緊抓扭曲了影響；行動者不再「被打動」，而開始「想抓住」。用現代的話說，這是「追求變成了死纏」、是「合夥對話變成了搶先承諾」、是「招募主管心裡早已把候選人錄取了」。卦象明說：以這個姿態往前走，招來悔憾。六爻——牙床、面頰與舌頭——是這一卦頂端那個平行的失敗。行動者已經沒有可供「被打動」的身體部位了，於是只剩一張嘴在說服。話講得流利；實質已經變稀薄；對方聽得出那道落差。對這兩種失敗的修正之道是同一個：回到四爻那個居中持正的姿態，讓那份居中本身，成為焦躁的身體或那張嘴本來想去「表演」的影響力。
適用與鄰卦問題形狀 · 第32卦成對 · 拿捏吸引力
關於這一卦最擅長回答的問題形狀，補一句。「咸」獎勵的，是繞著「任一方向上的吸引或說服之拿捏」框定的問題——一段早期階段的追求；一個有賴於「對方選擇你、正如你選擇對方」的銷售推進；一場與一位公司真心想要的候選人的招募對話；一樁雙方都必須被打動的合夥談判。它對於「要不要繼續一件已經建立起來的事」這類問題，用處較小；那類問題，請改讀第32卦——恆——這個結構上的搭檔，替「把形態守得夠久、好讓它複利累積」這門紀律命名。咸，是早段的弧線；恆，是長段的弧線。
經典的鄰卦讀法是第32卦——恆。這兩卦合在一起揭開傳世《易經》的下半部，正如第1卦與第2卦揭開上半部。第1卦與第2卦是本原的生成之氣那一對，第31卦與第32卦則是關係那一對：先吸引，後持久。《序卦傳》（序卦傳）把這個次序說得很明白：沒有交感，就沒有可供持久的東西；沒有恆久，影響還沒複利累積就先消散了。把這兩卦都放在視野裡的創辦人與經營者，往往對「自己究竟身處一段關係的哪個階段」拿捏得比較準。早期的那些對話屬於 31；維繫屬於 32；把這兩者搞混，會在早段製造出三爻那把「大腿的緊抓」，並在後段製造出一種脆而做作的姿態。
沿著身體一節節往上走的這套讀法，正是這一卦可操作的紀律。與決策相關的動作是：在每一個週期裡都去問，那股撼動實際上抵達了身體的哪個部位。趾（初爻）：察覺，不行動。腓／小腿（二爻）：安處不動；不去追逐。股／大腿（三爻）：鬆開緊抓的手。心（四爻）：守住居中的姿態；讓守正持固去做影響的工作。上背（五爻）：別再伸手抓取；影響已經落定。口（六爻）：別再說話，讓影響退回身體裡去。這門紀律的關鍵是「不要跳級」。咸卦裡大多數的失敗，都源於一個趾頭才剛動了一下、卻試圖從嘴上去操作的行動者。
綜述YiGram 自有譯釋
每一條西方的解讀路線，都從不同的角度切入「咸」。理雅各（James Legge）把「咸」音譯為「Hsien」，並把這一卦框在他的儒家道德視角裡——正確施行的求偶，剛的一方居於下位，娶一位賢淑女子作為「吉慶的交感」之經典形態。衛禮賢（Richard Wilhelm）的象徵—哲學姿態，把這一卦讀作「Influence（Wooing）／感應（求偶）」，並強調兩個三爻卦「止息而喜悅」的相配，作為「不帶急切地接收吸引」的情感姿態。承榮格（Carl Jung）1949年序言一脈的讀法，則會把第31卦讀為「在某個潛意識形象被整合進有意識的姿態之前，先行降臨的那股心靈撼動」之標記——而「沿身體往上走」這條線，便成了「潛意識如何進入有意識的自我」的一幅地形圖。布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的語言學專案（見下）放棄了上述各種框架，回到「咸」字本身的語義場——相互性、共生、情欲、價、以及「吸引與共鳴」的整片詞彙範圍。本頁不引述以上任何一種讀法的原文；此綜述是 YiGram 對各傳統姿態的刻畫。
西方接受史理雅各 · 衛禮賢 · 貝恩斯 · 榮格
易經在西方的接受，主要有兩條路線。第一條是理雅各（James Legge）1882年收於《東方聖書》（Sacred Books of the East）系列的傳教士譯本——方法縝密、維多利亞式、框在儒家道德讀法之中。它就是英文頁面上照錄的公有領域錨點（按：本繁體頁面已改採白話釋讀）。第二條是衛禮賢（Richard Wilhelm）1923年的德譯本，在青島與勞乃宣合作完成——同情、富哲學意味，更接近道家直觀。貝恩斯（Cary F. Baynes）於1950年將衛禮賢譯本轉譯為英文，並附榮格（Carl Jung）的序言，把這本書作為通向「共時性」與潛意識的窗口，介紹給西方心理學。
我們具名引述這兩條路線，是為了給接受史記功，並幫助搜尋系統與讀者辨識這些實體；衛禮賢／貝恩斯的譯文本身、以及榮格的序言仍在著作權保護期內，本頁不予引述。較晚近的一條學術—語言學路線，由布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的《易經》專案（1990s–2010s）代表，將在下一節依其明確的再散布許可呈現。
布拉福德·哈徹照錄 · © 2011
哈徹把每一卦組織成六組簡短的關鍵詞叢，勾勒出這個中文卦名所開啟的「決策與聯想之場」。針對第31卦 咸，他的詞叢如下（本繁體頁保留哈徹的英文關鍵詞照錄，依其許可不另行翻譯）：
Mutuality, symbiosis, interactions, convergence, coalition, congress, in concert Sharing, embrace, affinity; persuasion, influence, incentives, interest, affection Complements, healthy combinations, right for each other, compelling fulfillment Congress for mutual purposes, teamwork; coming together, resonating with others Eros, attraction, sensuality, stimulation, prompting, arousal, stirrings, response Common interests, meeting each other’s needs, valence bonding, synergy, dyad
哈徹的取徑以「詞彙」為中心、而非敘事——讀者被邀請透過這些英文片語的鋪展，去感受中文卦名的語義形狀。他更長的注記與完整的詞條，可於 hermetica.info 閱讀全文。
照錄自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）；網站持續維護以保存其作品。
綜述YiGram 自有譯釋
貫穿四套中文傳統來讀，第31卦命名的是一種非常具體的工作姿態：在那股撼動最初抵達的那一刻，去拿捏「相互的吸引」。《十翼》供給結構性的讀法——山在下、澤在上，剛在柔之下，二氣彼此撼動、相互回應，君子把自己騰空以接收他人。王弼把「沿身體部位遞進」這條線當作分析的核心：每一爻都替一個特定的尺度命名，行動者要嘛在這個尺度上正確地接收了影響，要嘛因為「從錯誤的身體部位出手」而扭曲了它。朱熹則把這一卦重新框在「男下女」這個配置上，作為「正確的求偶」之結構圖像——剛的一方居於下位，正是這一點，使吸引成為「相互的」而非「脅迫的」。占筮手冊《卜筮正宗》把第31卦嚴格讀為「主動吸引」一類問題的標記——求偶、合夥、立約式的接近——並明說：所抽到的那一爻，命名的正是「影響此刻正被接收於身體的哪個部位」。四套來源貫通起來的統一姿態是同一個：咸，是一門紀律，用來在正確的尺度上、在身體正確的部位、帶著那份「能讓影響無扭曲地落定」的騰空，去接收吸引。
易傳彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在傳世《易經》中、由儒家所撰的經典注疏層。對第31卦而言，最直接相關的兩翼是《彖傳》（卦辭的論斷）與《象傳》（卦象的詮釋）。
《彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。（原文，《周易·彖傳》傳世本，公有領域）
《象》曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。（原文，《周易·大象傳》傳世本，公有領域）
《彖傳》做的是結構性的工作：「剛在下／柔在上」這個配置，正是使影響成為「相互的」而非「單向的」那一點；而兩個三爻卦「止息而喜悅」的相配（艮止、兌悅），正是「不帶急切地接收吸引」的經典圖像。《彖傳》並把這套讀法在宇宙論上延展：那同一股「使一段求偶得以成立」的撼動，也正是那股「使天地萬物得以化生」的撼動。《大象傳》把實務指令壓縮成三個字：「虛受人」——把自己騰空、去接收他人——把「騰空」當作交感的結構性前提。以上《彖》《象》白話闡釋為 YiGram 自有譯釋，原文則照錄傳世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世紀）把「沿身體部位遞進」這條線當作這一卦的分析核心。在王弼的讀法裡，各爻爻辭不是隱喻，而是地形學上的標記：每一爻都替「行動者此刻正把影響登記於哪個特定尺度」命名，而這一爻的吉凶，取決於行動者有沒有在正確的尺度上行動。初爻的趾、二爻的小腿、三爻的大腿、四爻的心、五爻的上背、六爻的口——在王弼的讀法裡，這一卦的決策邏輯，正是「影響已抵達何處」與「行動者試圖從何處出手」之間那份精準的對照。
朱熹（《周易本義》，1188年）把這一卦重新框在「男下女」這個配置上，作為「正確的求偶」之結構圖像。在朱熹看來，剛的一方居於下位，正是使吸引成為「相互的」而非「脅迫的」那一點；柔的一方居於上，則是使影響成為「被接收」而非「被強加」那一點。四爻的指令——守正持固帶來吉慶、悔恨消散——把這一卦的倫理核心凝聚在「心」這一爻；而六爻的「用嘴求歡」，則是「已失去實質的影響」之經典圖像。
《卜筮正宗》（清代占筮手冊，1709年）讀第31卦時偏實務：它是一卦在回答「一段進行中的求偶、一次銷售接近、一場招募對話，或一樁合夥談判」這類問題時抽到的卦——任何「行動者的成功有賴於對方也被打動」的處境。手冊明說：第31卦並不評判這份吸引「合不合適」；無論行動者是求愛的一方還是被求的一方，此卦皆適用。其實務上的建議，隨問題落在哪一爻而調整：初爻，察覺而不行動；二爻，安處不動；三爻，鬆開緊抓的手；四爻，守住居中的姿態；五爻，別再伸手抓取；六爻，別再說話。
本節的白話闡釋與概述為 YiGram 自有譯釋；對王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本節僅作概述與闡釋（非逐字引文）。
以下方法注記，不是讀懂這一卦所必需的。它們為想看見「平白解讀底下那層規則」的讀者，整理傳統的六爻結構。
卦宮：兌（金）。世位：三世。二進位（由下而上）：001110。下卦：艮（山）。上卦：兌（澤）。世爻：三爻。應爻：上爻。
各爻地支（由下而上）依艮下兌上的咸卦納甲配置：辰（初爻）、午（二爻）、申（三爻）、亥（四爻）、酉（五爻）、未（上爻）。對照宮之五行為金的兌宮，六親配置為：初爻 辰（土）——父母；二爻 午（火）——官鬼；三爻 申（金）——兄弟；四爻 亥（水）——子孫；五爻 酉（金）——兄弟；上爻 未（土）——父母。
位於三爻的世爻——也正是這一卦那道「緊抓」警告所在的位置——屬「兄弟」（申，金），與兌宮自身同其五行：行動者所站的位置，在結構上與宮自身的本性相同，這正是三爻「緊抓」警告在納甲層的對應——一個五行與宮相同的行動者，最容易把「宮自身的吸引」誤認成「對它的佔有」。位於上爻的應爻屬「父母」（未，土），正是生出宮之金的那個五行。把世應這條軸當作一組結構配對來讀：行動者站在身體的大腿處，而承接的位置則坐落於口頰與舌——這正是各爻爻辭自身那套「沿身體往上走」在納甲層的回響。
對一次占筮而言，這個靜態層記錄了：卦宮、世位標記、世應位置、各爻的地支與六親、動爻位置、變卦，以及依問題類別所選的用神。公開頁面把這套結構保留為方法注記，而不作為預設的解讀文字。
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出處
- 《周易》（易經）——卦辭與爻辭（咸卦：亨，利貞，取女吉 等）照錄自傳世周代本。公有領域。
- 《周易·彖傳》《周易·大象傳》《周易·小象傳》（《十翼》）——彖、象原文照錄自傳世本。公有領域。
- 《周易·序卦傳》（《十翼》）——本頁僅於「適用與鄰卦」一節引述其「咸—恆」相承之義，未轉錄原文。公有領域。
- 朱熹《周易本義》，1188年。咸卦注文（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 王弼《周易注》，三世紀。咸卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手冊，1709年。咸卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有領域（本繁體頁未轉錄其英譯，僅於接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布；本頁僅引其「關鍵詞」一節並導向原文全文。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）。
- 現代決策譯釋（卦辭白話、各爻 modeLabel／白話／決策解讀、各閱讀區塊之綜述段落）為 YiGram Editorial 自有譯釋，非任何第三方現代譯本之轉錄。
本頁的白話釋讀與決策譯釋，均由 YiGram Editorial 直接根據古典中文撰寫；所列任何中文來源，皆不重用第三方的現代譯本。完整的來源政策請見方法論頁。
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