第53卦漸漸進
真正的前進方式確實是一步一步來的。每個階段各有自己的條件，跳過一步所付出的代價，遠大於它看似省下的時間。真正要問的是：你此刻站在鴻雁飛行的哪一個階段，以及在下一階段開放之前，這個階段要求你先完成什麼。
60 秒速讀
漸，出現在「最大的誘惑是跳過階段」的時刻。卦辭給出的意象是一場必須循序而行的婚事：吉祥來自守正持固，而不是來自壓縮流程。爻辭把鴻雁帶過飛行的六個階段——岸邊、磐石、高原、樹木、山陵、雲路——每個階段各有自己的條件。它給的指令是：耐心、循正確的次序而行。讀清你此刻佔據鴻雁飛行的哪一階，讓那個階段自身的要求來定你的節奏。
卦辭
漸：女歸吉，利貞。
漸進：女子出嫁，吉祥。守住正確的方向方為有利。 —— 由 YiGram Editorial 從古典中文譯出
“【白話】漸卦：女子出嫁（依禮循序而行），是吉祥的。守正持固方為有利。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
六爻
點按卦象上的任一爻，即可閱讀該爻的爻辭。聚焦卦象後，用 ↑ 與 ↓ 鍵逐爻切換六個爻位。
初六：鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。
鴻雁漸漸飛近水岸。年輕的人處境危厲，有人對他出言非議；但沒有過失。
“【白話】初六：鴻雁漸漸飛近水岸。年輕的小吏處境危險，受人非議；但沒有過失。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
初爻，是下卦艮最底下的陰爻——鴻雁飛行的第一階段，剛剛降落在水岸的那隻鳥。行動者是真正的新人：一名年輕的小吏、一名資淺的員工、一位剛起步的創辦人。爻辭對這個位置毫不感傷。「小子厲」——年輕人處境危厲；「有言」——會有人對他出言非議。這份批評並不被框成不公，而是「抵達一段漫長次序的第一階」所必然要付的代價。位置是暴露的，經驗是薄的，閒言碎語一定會來。
與決策相關的譯讀是：初爻的行動者不可對批評反應過度。「無咎」——沒有過失——的前提是：行動者守在水岸，而不是逃離水岸。初爻的誘惑，是跳到二爻、三爻去，好擺脫這些閒話；爻辭講得很明白，這份批評正是「正確地佔住第一階」所要繳的過路費。創辦人若因為想顯得比實際更資深，而丟掉了初爻的位置，往往最後付的是三爻的代價，卻從沒掙到二爻的立足點。守在水岸。接受那些話。讓下一階段在它自己的條件具備時再到來。
六二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。
鴻雁漸漸飛近大磐石，從容自得地飲食。吉。
“【白話】六二：鴻雁漸漸飛近大磐石，在那裡安然自得地飲食。吉祥。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
二爻，是下卦居中的陰爻，也是這一卦最寬裕的早期階段。鴻雁已從暴露的水岸移到了平坦的大磐石——「磐」是水線之上那塊穩固的平台——在那裡牠們可以從容飲食。爻辭所命名的吉祥是無條件的。它給的指令是：當行動者抵達那塊穩固的平台時，要認得它，並且真的在那裡安頓夠久，先讓自己得到滋養，再往前走。
與決策相關的譯讀，是這條「早期立足點已被鞏固」的爻。對創辦人與經營者而言，這正是第一個產品—市場信號變得真實、第一個招聘奏效、第一筆營收開始複利累積的時刻。二爻的誘惑，是把這塊平台當成發射台，立刻去推三爻。爻辭用意象來告誡：鴻雁停下來，飲，食。吉祥就在這份「停歇」裡。一個試圖把二爻變成衝刺的行動者，會餓著肚子抵達下一階段——而下一階段是三爻，整卦之中被視為最危險的位置。
九三：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶。利禦寇。
鴻雁漸漸飛上乾旱的高原。丈夫出征不返，妻子懷孕卻不能養育其子。凶。利於抵禦盜寇。
“【白話】九三：鴻雁漸漸飛上乾旱的高原。丈夫出征一去不回，妻子懷了孕卻養不大孩子。有凶。但用以抵禦盜寇則有利。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
三爻是這一卦中最凶險的一爻，也是漸進的次序斷裂的地方。鴻雁已飛上乾旱的高原——「陸」，那片暴露、遠離水源的高地。意象被兩樁家庭災難磨得更利：「夫征不復」，丈夫出征一去不返；「婦孕不育」，妻子懷了孕卻養不大孩子。這一爻在命名的，是「推進到超出行動者真正準備好的那一階」所付的代價。出征是過度伸張；那個孩子，就是在行動者硬推上去的那個高度上撐不住的那個專案。「凶」——這個判斷毫不含糊。
爻辭給出一條補救條款：「利禦寇」——利於抵禦盜寇。已經推進得太遠的行動者退不回二爻，但仍然能守住現有的位置、抵擋進一步的侵蝕。對創辦人而言，這是那輪「靠著還不夠穩固的營收硬募下來的 A 輪」的爻——公司沒辦法把錢退回去，但可以拒絕按那輪估值所隱含的人頭數去燒錢。對高管而言，這是那次「在真正搞懂角色實際範圍之前就接下的晉升」——位置退不回去，但新的職權範圍可以守住、抵擋住再進一步的擴張。這一卦很誠實：三爻是一次次序上的失敗；三爻的紀律是損害控制，而不是復原。
六四：鴻漸于木，或得其桷，無咎。
鴻雁漸漸飛上樹木。或許能棲上平展的枝椏。沒有過失。
“【白話】六四：鴻雁漸漸飛上樹木。或許能停棲在平展的枝椏上。沒有過失。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
四爻，是上卦巽（風）最底下的陰爻，也是「乾旱高原之危」之後的第一個階段。鴻雁長著蹼足，樹木並不是牠們天然的歇息之處。爻辭誠實地命名了這份權宜：「或得其桷」——或許能停棲在平展的枝椏上，那些較寬、蹼足仍能勉強抓住的橫枝。這裡的吉凶斷語是整卦中最低限度的一條：「無咎」，沒有過失。鴻雁並沒有失去次序；牠們只是在一個陌生的高度上，找到了唯一可棲的穩定位置。
與決策相關的譯讀，是這條「即興過渡期」的爻。行動者抵達了一個「標準歇息位置並不存在」的階段，而眼下的工作，就是去找到那根確實能棲的平展枝椏。對創辦人而言，這是那家「已經長大到超出早期創辦人天然模式、卻又還沒到達職業 CEO 模式」的公司的爻；工作是去找出那些「與創辦人在當前規模下的真實形狀相匹配」的具體職責。爻辭警告：這個位置並不天然——沒有任何「平展枝椏」承諾你舒適——但它接受這份權宜為正當。「無咎」，正是一個「停止假裝這個陌生高度上有標準歇息處」的行動者所得的吉。
九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
鴻雁漸漸飛上高陵。妻子三年沒有受孕；但到最後，沒有什麼能阻擋那本該到來的結果。吉。
“【白話】九五：鴻雁漸漸飛上高陵。妻子三年都不曾懷孕；但到頭來，那自然該成的結果終究無法被阻止。吉祥。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
五爻是君位，也是漸進的次序終於開花結果的位置。鴻雁已飛上「陵」，那片高處的開闊地——正是三爻的高原曾想搶先佔據的位置。爻辭明白地點出這份耐心：「婦三歲不孕」——妻子三年都不曾懷孕。這意象，是「漫長而正確的次序」表面上的失敗；整整三年，期待中的結果都沒到來。其指令層，在第二句：「終莫之勝」——到最後沒有什麼能阻止它。耐心而正確的次序，會以一種結構上的必然產出結果——哪怕從等待的內部看去，那個「結果到來的時刻」根本看不見。
與決策相關的譯讀，是這條「次序複利」的爻。對創辦人而言，這是那家「熬過三年營收還沒拐點、卻終於擁有了讓拐點真正到來所需的團隊、分發與產品面」的公司的位置。對高管而言，這是那條「長久而審慎、尚未產出可見授權，卻在授權真正到來時已具備實際能力」的職業曲線。吉祥是無條件的，因為底下的工作在結構上已經完成。五爻的指令是：拒絕「加速」的誘惑。那三年的等待，本身就是那份扎實的工作；工作已經讓它成為必然的東西，沒有什麼能再阻擋。
上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。
鴻雁漸漸飛上雲路（高空的飛道）。牠們的羽毛可以用作禮儀的裝飾。吉。
“【白話】上九：鴻雁漸漸飛上高處的雲路。牠們的羽毛可以拿來作為禮儀的裝飾。吉祥。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
上爻是最高的位置，也是《易經》裡少見的、以吉而非以過盈作結的一卦。「陸」字在此重現，但古典的讀法在這裡把它讀作「逵」——雲路，高空的飛道——也就是鴻雁在整段次序走完之後所抵達的高度。意象，是一場正確完成的遷徙：飛抵漫長旅程終點的群鳥，牠們的羽毛已可拿來充當禮儀的裝飾——「其羽可用為儀」。這一爻，是《易經》對「耐心而正確的次序」的描畫：它所產出的，不只是一個私人的結果，更是一個可供眾人取法的公共典範。
與決策相關的譯讀，是這條「典範／傳承」的爻。對創辦人而言，這是那家「其耐心而正確的循序，成了別人取法的參照範例」的公司；創辦人的模式，變成了整個產業競相複製的標準。對高管而言，這是那段「其審慎的各個階段，成了資淺經營者研讀的範本」的職業弧線。爻辭很慷慨：「吉」。這一卦罕見的上爻，獎勵那個拒絕跳過階段的行動者，賜給他那個「跳階段的行動者永遠到不了」的公共典範角色。對照卦辭的婚事意象來讀，上爻就是那場「圓滿完成、且其結合廣受敬重」的婚禮；緩慢而正確的次序，終於產出了那個公共的形態。
姿態鴻雁六階 · 耐心而正確的次序
漸卦把艮（山）放在下、巽（風）放在上——《象傳》把這個意象壓縮成一句話：「山上有木」，木在山之上。意象是那棵在山上緩慢生長的樹，是「發育無法被催趕、因為地利本身在替它定速率」這類有機體的經典圖式。卦辭接著把這個自然的型態，映照到一樁人事承諾上：「女歸吉」——女子出嫁，吉祥。在傳世的周代禮制裡，一場婚事要經過一套固定的六禮，每一禮各有自己的條件、自己的最短時程。這一卦在命名的，正是那種「結構性的次序本身就是那份扎實工作」、而任何壓縮它的企圖都會斷送掉「這套次序本來要產出的結果」的處境。
爻辭接著用同一個形狀，帶過第二個意象：鴻雁飛行的六個階段——岸邊、磐石、高原、樹木、山陵、雲路。每一階都命名了一個具體的高度，以及行動者在下一階開放之前必須滿足的一個特定條件。《彖傳》對這套結構邏輯講得很明白：「進得位，往有功也」——前進並抵達其應在之位，前往才會有功。功並非單從「前進」這個動作而來，而是來自「進入前一階段已經替你準備好的那個位置」。整卦，就是《易經》對「一階的工作，是去讓下一階真正成為可能」這類處境的指令。
失敗模式夫征不復（三爻跳階）
最主要的失敗模式，是「三爻跳階」。行動者在底下還沒鞏固二爻那塊平台的情況下，就推進到了乾旱的高原——而這一卦對其代價的描畫，露骨得令人不適。丈夫出征一去不返；妻子懷了孕，卻養不大孩子。「凶」——是整卦之中唯一一個毫無保留的負面判斷。過度伸張的出征，與撐不住的專案，是同一個結構型態：一份在「前面各階段並未掙得的高度」上接下來的承諾。那條補救條款——「利禦寇」，利於抵禦盜寇——對「復原的範圍」很誠實。三爻的行動者退不回二爻；眼下的工作，是守住那個已被過度伸張的位置、抵擋進一步的流失，而不是去把「跳階」已經付掉的東西要回來。
次要的失敗模式恰好相反：一個已抵達五爻的行動者，逼著那個「能產出結果的時刻」比這一卦所許可的三年等待更早到來，於是把一個「結構上本屬必然」的結果，硬生生轉成了一個被斷送掉的結果。漸卦在兩端都立著告誡：太早動，會在三爻把次序弄破；太急著要，會在五爻把已成定局的東西逼丟。
適用與鄰卦問題形狀 · 第54卦配對 · 讀清你在哪一階
關於這一卦最擅長回答的問題形狀，補一句。漸獎勵的是繞著「某個具體、有次序的承諾」框定的問題——一份必須先走完入職、才能擴張職權的招聘計畫；一次必須先過早期客戶這一關、才能更大規模推開的市場進入；一段必須先完成引介階段、才能進到深度投入階段的關係；一輪必須先在一個階段被驗證、才能瞄準下一階段的融資。它對於「要不要從頭開始做一件事」這類問題用處較小；那類問題，請改讀第25卦 无妄（不妄為），或第1卦 乾（天），看你問的究竟是「動機正不正」還是「起手對不對」。漸卦預設「承諾已經做下」，現在要問的是節奏與次序。
與它配對的經典鄰卦，是第54卦 歸妹（出嫁的少女）——它在《序卦》中與漸互為覆卦（King Wen 反向配對）。兩卦都以婚事為中心意象；第53卦命名「漫長而正確的次序」，第54卦命名「過早的將就妥協」。合起來讀，它們構成「任何有次序的承諾」都適用的快／慢二元組：在第53卦裡，婚事循正禮而行，並在上爻產出公共典範；在第54卦裡，婚約被催趕、新婦以側室身分進門，局面無法被完全挽回。把這兩卦同時放在視野裡的創辦人與高管，往往能在對的高度上問對的問題——這份承諾實際上走到了哪一階？這一階的節奏要求的又是什麼？
五爻那條「耐心」的指令，是這一卦運作上的核心。五爻明白寫著「三歲不孕」——三年都不曾受孕——緊接著是那句結構性的承諾「終莫之勝」，到最後沒有什麼能阻止這個結果。與決策相關的動作是：在回答問題之前，先讀清這個問題實際上落在哪一階。「要不要推過那塊平台」的二爻問題，和「如何站上一根陌生枝椏」的四爻問題，是兩個不同的問題；而這兩者，又都不同於「要不要熬過一個尚未顯形的、能產出結果的時刻」的五爻問題。耐心、循正確的次序而行——這在每一階都是同一句指令；只是耐心的內容，會隨著高度而改變。
綜述YiGram 自有譯釋
每一條西方的解讀路線，都從不同的角度切入「漸」。理雅各（James Legge）把「漸」音譯為「Chien」，並把這一卦框在他的儒家道德視角裡——那是關於守正持固的經典指令，以及「一個過程必須循正禮而行」的婚事意象。衛禮賢（Richard Wilhelm）的象徵—哲學姿態，把這一卦讀為「發展（Development）／漸進」——那個「有機生長無法被催趕」的大象。承榮格（Carl Jung）1949年序言一脈的讀法，則會把第53卦讀為「心理個體化」的標記，把鴻雁的各階段讀為「整合緩慢而正確地展開」。布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的語言學專案（見下）放棄上述三種框架，回到「漸」字本身的語義場——以漸進的程度推進、節奏的穩定、應有的次第、那段較漫長的過程。本頁不引述以上任何一種讀法的原文；此綜述是 YiGram 對各傳統姿態的刻畫，如此書寫，是為了讓讀者能在不被我們重製受著作權保護文本的前提下，對這片版圖做出三角定位。
西方接受史理雅各 · 衛禮賢 · 貝恩斯 · 榮格
易經在西方的接受，主要有兩條路線。第一條是理雅各（James Legge）1882年收於《東方聖書》（Sacred Books of the East）系列的傳教士譯本——方法縝密、維多利亞式、框在儒家道德讀法之中。它就是上文照錄的公有領域錨點（按：英文頁面的 Legge 譯本；本繁體頁面已改採白話釋讀）。第二條是衛禮賢（Richard Wilhelm）1923年的德譯本，在青島與勞乃宣合作完成——同情、富哲學意味，更接近道家直觀。貝恩斯（Cary F. Baynes）於1950年將衛禮賢譯本轉譯為英文，並附榮格（Carl Jung）的序言，把這本書作為通向「共時性」與潛意識的窗口，介紹給西方心理學。
我們具名引述這兩條路線，是為了給接受史記功，並幫助搜尋系統與讀者辨識這些實體；衛禮賢／貝恩斯的譯文本身、以及榮格的序言仍在著作權保護期內，本頁不予引述。較晚近的一條學術—語言學路線，由布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的《易經》專案（1990s–2010s）代表，將在下一節依其明確的再散布許可呈現。
布拉福德·哈徹照錄 · © 2011
哈徹把每一卦組織成六組簡短的關鍵詞叢，勾勒出這個中文卦名所開啟的「決策與聯想之場」。針對第53卦 漸，他的詞叢請見英文原文（本繁體頁保留哈徹的英文關鍵詞照錄，依其許可不另行翻譯）。
哈徹的取徑以「詞彙」為中心、而非敘事——讀者被邀請透過這些英文片語的鋪展，去感受中文卦名的語義形狀。他更長的注記與完整的詞條，可於 hermetica.info 閱讀全文。
照錄自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）；網站持續維護以保存其作品。
綜述YiGram 自有譯釋
貫穿四套中文傳統來讀，第53卦命名的是一種非常具體的工作姿態：一份必須穿過「一套固定階段次序」的承諾，以及與之相應的紀律——在每一階自身的條件裡待得夠久，久到真正掙得下一階。《十翼》給出經典的讀法：山上有木；君子以居賢德善俗、以耐心的修養改良民風；以正而進，可以正邦。王弼把這個結構讀法磨得更利：六爻上的鴻雁意象不是裝飾，而是精確的高度；三爻「乾旱高原之危」，正是「前進超出了它所掙得的立足點」的結構圖像。朱熹把這一卦重新框在婚禮次序的禮制意象上——那套讓結合穿過各階段的六禮——並強調五爻的三年等待，是「一個結構上篤定、但其時機從等待內部看不見」之結果的經典圖像。占筮手冊《卜筮正宗》把第53卦嚴格讀為「有次序的承諾」的標記：招聘計畫、市場進入、關係弧線、融資。四套來源貫通起來的統一姿態是同一個：漸，是一門紀律，用來讀清當下這一階、接受這一階的條件、並拒絕去壓縮結構所要求的東西。
易傳彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在傳世《易經》中、由儒家所撰的經典注疏層。對第53卦而言，最直接相關的兩翼是《彖傳》（卦辭的論斷）與《象傳》（卦象的詮釋）。
《彖》曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛得中也。止而巽，動不窮也。（原文，《周易·彖傳》傳世本，公有領域）
《象》曰：山上有木，漸。君子以居賢德善俗。（原文，《周易·大象傳》傳世本，公有領域）
《彖傳》做的是結構性的工作：「進得位」——前進之所以有功，來自「抵達前一階段已替你準備好的那個位置」，而非來自前進本身。同一翼也命名了這套次序在結構上的耐久：「止而巽，動不窮也」——以止而入，行動而不致窮竭。艮（止）在下、巽（入）在上，生出一種「不會把自己耗盡」的運動型態——因為每一階都歇在它下面那塊已被鞏固的地基上。《大象傳》接著把倫理層的指令壓縮進一句：「居賢德善俗」——居於賢德，改良風俗。其結構對應是：漸進不只是個人的定速，更是那種「歷時既久、便重塑了周遭型態」的修養。以上《彖》《象》白話闡釋為 YiGram 自有譯釋，原文則照錄傳世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世紀）把第53卦讀作一卦關於「掙得的高度」。在王弼的讀法裡，分析的核心，是把六爻上的鴻雁意象讀作精確的高度、而非敘事性的點綴：岸邊、磐石、高原、樹木、山陵、雲路，是各有特定條件的階段；而三爻「乾旱高原之危」，正是「前進超出了它底下那塊平台」的結構圖像。這一卦的決策邏輯，在王弼看來，就是精確地對應出——行動者站在哪一階，以及在下一個高度真正開放之前，這一階的特定條件要求的是什麼。
朱熹（《周易本義》，1188年）把這一卦重新框在婚禮次序的禮制意象上——那套讓結合穿過固定階段的、傳世周代婚姻的六禮——並強調五爻的三年等待，是「一個結果，其時機從等待內部看不見、但其結構上的篤定早已完成」的經典圖像。對朱熹而言，耐心而正確的次序，並不是把耐心當作一種美德，而是把耐心當作一種認知：前一階的工作，正是「讓後一階成為可能」的那件事。其推論是：行動者必須誠實地讀清當下這一階；假裝自己佔據著「比前面各階段所掙得的更高」的高度，會把五爻的必然，轉成三爻的災難。
《卜筮正宗》（清代占筮手冊，1709年）讀第53卦時偏實務：它是一卦在回答「一份有次序的承諾」這類問題時抽到的卦——必須先走完入職、才能擴張職權的招聘計畫；必須先鞏固早期客戶、才能更大規模推開的市場進入；必須先完成引介階段、才能進到深度投入階段的關係；必須先在一個階段被驗證、才能瞄準下一階段的融資。手冊明確指出，第53卦並不是「一般性緩慢」的標記；只有當底下的處境真正是「有次序的」，這個卦才適用。其實務建議，會隨問題落在哪一爻而調整：初爻——接受批評；二爻——在平台上安頓；三爻——守住位置；四爻——把過渡期的權宜處理好；五爻——熬過那三年；上爻——接下那個公共典範的角色。
本節的白話闡釋與概述為 YiGram 自有譯釋；對王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本節僅作概述與闡釋（非逐字引文）。
以下方法注記，不是讀懂這一卦所必需的。它們為想看見「平白解讀底下那層規則」的讀者，整理傳統的六爻結構。
卦宮：艮（山·土），歸魂卦。二進位（由下而上）：001011。下卦：艮（山）。上卦：巽（風）。世爻：三爻。應爻：上爻（六爻）。
各爻地支（由下而上）依艮下／巽上的漸卦納甲排佈：辰（初爻）、午（二爻）、申（三爻）、未（四爻）、巳（五爻）、卯（上爻）。對照艮宮（其五行為土）來讀，六親配置為：初爻 辰（土）——兄弟；二爻 午（火）——父母；三爻 申（金）——子孫；四爻 未（土）——兄弟；五爻 巳（火）——父母；上爻 卯（木）——官鬼。
位於三爻的世爻，屬「子孫」（申，金）——正是艮宮自身之土所生發出去的那個出產方向。位於上爻的應爻，屬「官鬼」（卯，木）——正是從上方剋制宮之土的那個五行。把世應當作一組結構配對來讀：漸卦的世應軸是說，行動者站在「宮之本性已在出產收成」的位置上——三爻「乾旱高原」的告誡，在結構上被讀作「子孫之位被過度伸張」——而承接的位置，則在上卦頂端持守著那股「加以約束的權柄」。這正是《大象傳》「居賢德善俗」的結構對應：站在出產位置上的行動者，修養那股在上的約束之權，而當兩者之間的關係被正確地持守，次序才得以推進。
對一次占筮而言，這個靜態層記錄了：卦宮、歸魂標記、世應位置、各爻的地支與六親、動爻位置、變卦，以及依問題類別所選的用神。公開頁面把這套結構保留為方法注記，而不作為預設的解讀文字。
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出處
- 《周易》（易經）——卦辭與爻辭（漸卦：女歸吉，利貞；初六：鴻漸于干 等）照錄自傳世周代本。公有領域。
- 《周易·彖傳》《周易·大象傳》《周易·小象傳》（《十翼》）——彖、象原文照錄自傳世本。公有領域。
- 朱熹《周易本義》，1188年。漸卦完整注文（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 王弼《周易注》，三世紀。漸卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手冊，1709年。漸卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有領域（本繁體頁未轉錄其英譯，僅於接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布；本頁僅引其「關鍵詞」一節並導向原文全文。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）。
- 現代決策譯釋（卦辭白話、各爻 modeLabel／白話／決策解讀、各閱讀區塊之綜述段落）為 YiGram Editorial 自有譯釋，非任何第三方現代譯本之轉錄。
本頁的白話釋讀與決策譯釋，均由 YiGram Editorial 直接根據古典中文撰寫；所列任何中文來源，皆不重用第三方的現代譯本。完整的來源政策請見方法論頁。
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