第42卦益增益
下震上巽——雷自下而起，風在上助其傳布。這一卦是「適合給予的時刻」的標準指令：有可投的資本、有可分授的權柄、有可再分配的盈餘。真正要問的不是要不要動，而是這份增益該往哪個方向流，以及這份給予是否真誠到足以被接受而不引發抗拒。
60 秒速讀
益，是「給予季節」的卦。卦辭異常直接：利有攸往，利涉大川。它的紀律在於再分配的正確方向——損上益下，把所得廣為分享而非囤積，並且公開地行動，好讓增益真正抵達它本該抵達的那些人。對照《象傳》的處方來讀——見善則遷，有過則改——這一卦命名的，正是「慷慨的行動」與「自我修正」原來是同一件工作的那個時刻。
卦辭
益：利有攸往，利涉大川。
增益：宜有所往。宜於渡過大河。 —— 由 YiGram Editorial 從古典中文譯出
“【白話】益卦：適合有所行動、有明確的去處；即便是渡過大河這樣的險阻，也會有所利。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
六爻
點按卦象上的任一爻，即可閱讀該爻的爻辭。聚焦卦象後，用 ↑ 與 ↓ 鍵逐爻切換六個爻位。
利用為大作，元吉，無咎。
宜於興辦大事。大吉。沒有過失。
“【白話】初九：適合放手去做一番大事；若能大為吉利，便不會被歸咎。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
初爻是最底下那一陽——正是承接了「自上而下」這份結構性轉移的爻——而它給出的指令，是整部《易經》裡最有野心的一條開場。「利用為大作」——宜於興辦大事。處在最低位置的行動者，被告知要違反通常初爻的審慎，去投身一場大的行動。但那個附加條件很重要：「元吉，無咎」——大吉，才無過。准你去嘗試這番大事的許可，只在結果大為吉利時才成立；而對於反面，爻辭毫不留情：在一個增益之卦的初爻，得到一個「只算半吉」的結果，並不是這一卦所要刻畫的圖景。
放到決策情境裡，這是「剛拿到投資的創辦人、剛接手平台的經營者、頭九十天正被緊盯的新任高管」的那一爻。初爻的誘惑，和大多數其他卦一樣——從小處起步、先驗證、再累積。第42卦把這個指令反了過來。來自上方的結構性饋贈，造出了一條行動者本來不會有的跑道；而爻辭講得很明白：這條跑道是為了那番「大作」，不是為了零碎的挪動。在初爻就把它部署不足的創辦人，通常會把饋贈所創造的結構性優勢給丟掉。這一爻要的，是那種足以正當化這場再分配的、可見的大投入——也就是「平台被給出來、本就是為了去造的那個東西」。
或益之十朋之龜弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。
有人前來增益——價值十朋的龜寶——無法推辭。長久守正則吉。君王以此奉享於天帝；吉。
“【白話】六二：有人送來價值十朋的龜寶相益，推也推不掉；只要長久守持正固，便得吉。君王若以此般德行，用來奉祭上天，也是吉。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
二爻是下卦居中的那一陰，它承載著與第41卦五爻相同的「十朋之龜」意象——兩者是結構上的孿生。在「損」卦裡，這份饋贈抵達的是那位先前已做出犧牲、因而成就了它的柔順之君；在「益」卦裡，這份饋贈抵達的是二爻——那個居中、柔順、恰好站在「能乾淨地承接」位置上的行動者。指令有兩層。「永貞吉」——長久守正則吉——接著是那個不尋常的第二句：「王用享于帝」——讓君王把它奉獻給最高處。這一爻，正是在替「那份無法推辭的饋贈」唯一正確的去處命名。
與決策相關的譯讀，是「向上奉獻」這一課。撞上二爻的創辦人，通常會收到一份比這個角色技術上所要求的更大的饋贈——那輪超額認購進來的融資、那位終身價值足以重建單位經濟模型的客戶、那位一到位就能領軍的資深員工。這一卦講得很清楚：正確的動作不是把這份饋贈在組織內部消化掉，而是把它奉獻給「這個角色之所以存在、所要服務的那個更高目的」。君王「享于帝」——奉於最高處——正是那位「把意外之財導向使命、而非導向團隊獎金池」的高管的圖景。爻辭裡的吉之所以被加倍，恰恰因為這份「向上奉獻」讓饋贈得以持續；在二爻就被消費掉的饋贈，產生不出五爻那種源源不絕的流動。
益之用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭。
把增益用在艱難凶險之事上。沒有過失。心懷誠信、行於中道，執圭以告於王公。
“【白話】六三：把所得的增益，用到那些棘手凶險的事上，無咎；只要心存誠信、行事守中，便如同臣子執圭、正式向其君上稟告一般，得到認可。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
三爻是這一卦的世爻——行動者自身的位置——而爻辭在這裡命名的，是整篇解讀裡「增益」最奇特的一種用法。「益之用凶事」——把增益用在艱難凶險之事上。這份饋贈被部署的方向，不是那條容易的擴張之路，而是那個組織一直在迴避的硬問題：那樁遺留的合規隱患、那個表現不佳的事業單位、那段悄悄走向失敗的合夥關係。爻辭講得很明白：增益的這種用法是無可歸咎的——「無咎」——而前提是「有孚中行」，心懷誠信、行於中道。
對決策者而言，這是「用意外之財去處理那件因這筆財才得以處理的事」的那一爻。撞上三爻的創辦人，通常會發現：這份饋贈最深的價值，不在於它能資助的那項新計畫，而在於它如今讓人有能力去正面對決那個積弊已久的問題。圭——官員上朝陳事時所執、象徵其爵位的禮器——正是這一爻為「行動者把那件難辦的工作正式記錄在案、把意圖稟告於王公，而非私下默默吞下成本」所畫的圖景。這一卦要的，是「對這份饋贈之艱難用法的公開承諾」，並以誠信為前提。三爻，正是「益」卦從慶賀性質轉為承重性質的那個位置。
中行，告公從，利用為依遷國。
行於中道。稟告王公，王公聽從。宜於倚此而行遷都之大事。
“【白話】六四：行事守中持正；向王公進言，王公便聽從採納；如此這般，連遷移國都這樣的大事，也可放心倚靠他來推行。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
四爻是緊鄰君位的相臣之位——比主君低一階的那位經營者——而爻辭命名了增益在這裡所採取的具體形式。「中行」——行於中道。「告公從」——稟告王公，王公便聽從。四爻的增益不是物質性的，而是「分量」的增益——是那個行動者的建議終於能帶動主君首肯的時刻。這一卦點出了試金石：「遷國」——遷移國都——是一個政體所能承擔的最大規模的重組。
與決策相關的譯讀，是「掙來的進言分量」這一課。能把四爻讀乾淨的創辦人與幕僚長都明白：在這個高度上，饋贈是那份「讓建議得以變成決策」的、可持久的信任。「遷都」這個意象，正是《易經》為「一個內聚的組織所能採取的、最大規模而仍可逆的行動」所畫的圖景——遷移總部、重新定位公司、變更法律主體、跨境重新註冊。爻辭講得很明白：站在四爻的行動者，正是那種「在這種量級的行動上、其進言可被倚靠」的人。與決策相關的一點是：這是「二把手」的那一爻，他的增益就是主君的信任；而考驗在於，行動者是把這份信任花在「那場正確的結構性遷移」上，還是花在一千場戰術性的小勝上。
有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。
以誠信之心施惠於人。不必多問——大吉。眾人也將以誠信回應、感念我的德行。
“【白話】九五：懷著真誠之心去施惠於下；這件事無須多問，結果必是大吉。下面的人也都會真心地感念、認可他的好。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
五爻是君位，也是這一卦對「給予姿態」最直接的一句陳述。「有孚惠心，勿問元吉」——以誠信之心施惠於人，不必多問，大吉。這一爻不尋常之處，在於那個明白寫出的「勿問」——不必去問。這一卦在命名的，是那個「君主真誠的給予不需要外部驗證」的時刻；這裡的大吉是結構性的，而非聲譽性的。第二句把圖景補完了：「有孚惠我德」——眾人也會以誠信回應、感念我的德行。
與決策相關的譯讀，是「不加儀表測量的慷慨」這一課。能把五爻讀乾淨的創辦人與高管都明白：組織給予的最高形式，是那種「不需要用度量來為自己正名」的給予。那位「在沒先跑完敬業度調查投資報酬率之前，就為全公司加薪」的執行長；那位「承諾下這位長期人才、儘管其回報在單一基金週期內無法驗證」的資深合夥人；那位「在指標觸線預警響起之前，就先給出加碼信號」的投資人。這一卦講得很明白：正是這份真誠的施予，構成了「使受益者真誠的認可得以產生」的結構性機制。被儀表測量過的給予，產生的是順從；不加儀表測量、真誠的給予，產生的才是五爻所命名的那種對德行的真心認可——而那，會變成這個組織賴以運轉的、可持久的資本。
莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。
沒有人來增益他；卻有人來攻擊他。立心不能恆常如一。凶。
“【白話】上九：沒有人願意給他增益，反倒有不少人來攻擊他；只因他立心反覆、沒有恆常之則。凶。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
六爻是最頂上那一爻，也是「當行動者站在增益季節的最高處、卻已拋棄了這一卦其餘各爻所依憑的那份誠信時，會發生什麼」的圖景。「莫益之」——沒有人來增益他。「或擊之」——卻有人來攻擊他。接著是那句診斷出病因的話：「立心勿恆」——立心不能恆常如一。行動者已抵達這一卦的頂端，卻丟掉了那份使前面各爻得以吉利的誠信；饋贈不再到來，原本合作的環境轉為敵意。
與決策相關的譯讀，是嚴峻而帶著矯正意味的。抵達六爻的創辦人與高管，通常會發現「給予的姿態」已退化成「給予的表象」——那些組織一眼就看得出並非錨定在真實誠信上的、公開的慷慨表演；那些明顯更服務於行動者自身地位、而非服務於受益者的再分配政策。這一卦講得很明白：失敗不在於行動本身，而在於那顆心缺了恆常之則。一旦失去五爻「勿問」所命名的那份始終如一的誠信，給予就變成了表演，受益者收回他們的認可，原本能生養萬物的環境轉為主動的敵意。對照《象傳》的處方來讀——見善則遷，有過則改——六爻指向的是那條結構性的教訓：最便宜的修正，是《象傳》在這一卦最開頭就命名的那種自我修正，而不是行動者最終在頂端被迫做出的那場道歉。
姿態損上益下 · 再分配的正確方向
益，是第41卦「損」在結構上的反面。第41卦把澤置於下、山置於上——澤捨棄了自身的深度，好讓山升起；第42卦則把雷（震）置於下、風（巽）置於上。這個圖景充滿能量：雷自下卦升起，上卦的風助著聲音傳開。「損」卦把那一陽從三爻移到了頂端，如今它被重新向下分配了；那份結構性的饋贈，自上而流向下。這一卦，正是《易經》為「再分配本身就是當下工作」這一刻所立的標準意象。
卦辭異常傾向於行動。「利有攸往，利涉大川」——宜有所往，宜於渡過大河。大多數卦都把「渡大河」這件事繫於審慎的準備之上；第42卦卻直接就准了。《彖傳》點出了其中的機制：「損上益下，民說無疆」——減損上方、增益下方，於是百姓喜悅而無有窮盡。正是這份再分配，授予了行動的許可。《象傳》則把整部卦壓縮成一條自我修正的指令：「君子以見善則遷，有過則改」——君子見到善便趨向它，發覺過失便改正它。外在給予，在結構上的對應物，正是內在的自我修正；這一卦把兩者視為同一件工作。
失敗模式立心勿恆（六爻不誠之增益）
最主要的失敗模式，是六爻那種「不誠之增益」的格局。行動者已抵達給予季節的頂端，而給予的姿態退化成了表演——那種組織一眼就讀得出帶著自利意味的、可見的再分配；那種儀表測量的成分蓋過了實質的慷慨。這一卦講得很明白：「立心勿恆，凶」——立心不能恆常如一，凶。次要的失敗模式，是它在初爻的反面——行動者承接了那份結構性的饋贈，卻把它部署不足，只是零碎地累積，而沒有投身於那場再分配本應資助的「大作」。這兩種失敗有同一個根：行動者誤把「正確行動的表象」當成了這一卦所依憑的「誠信」。沒有誠信的增益，產生的是六爻；沒有那番大投入的誠信，則把初爻的結構性優勢白白擱在了桌上。
適用與鄰卦問題形狀 · 第41卦配對 · 分配盈餘
關於這一卦最擅長回答的問題形狀，補一句。「益」獎勵的是繞著「某個正在考慮的具體給予動作」框定的問題——把剛到手的資本投出去、把權柄分授給領導團隊、在合夥層面再分配股權、把平台的籌碼公開承諾給一項事業或一個社群、把一筆意外之財部署到一個硬問題上。它對於「行動者大體上是不是該『更慷慨一點』」這類模糊的問題，用處較小；那類問題，請改讀第15卦 謙，或第11卦 泰——取決於你問的是「姿態」，還是問「這份給予所造就的、富有成效的和諧」。「益」預設了桌面上已有一項具體的再分配，並回答：要不要去做、該往哪個方向導、以及結構上的回報會是什麼。
經典的鄰卦讀法是第41卦 損——它在文王序卦裡正是「益」結構上的反面。第41卦命名的是「聚焦的季節」，能量正被有意識地集中、紀律在於選對那項減損；第42卦命名的是「擴張的季節」，能量正向外移動、紀律在於選對那項再分配。兩卦合起來，構成了「集中聚焦」與「慷慨擴張」這個完整的循環。對照《彖傳》替「損」卦所立的框架來讀——「損益盈虛，與時偕行」，減損與增益、盈滿與虛空，全都隨時運而行——這一對卦在說：知道自己身處哪個季節，是做出任一行動的前提。在「損」的季節去增益，是浪費；在「益」的季節去減損，是怯懦。把這兩卦都擺在眼前的創辦人與經營者，往往能更有目的地部署意外之財，也能更精準地拿捏下一次集中的時機。
五爻的指令，是這一卦的運作核心。「有孚惠心，勿問元吉」——以誠信之心施惠於人，不必多問，大吉——把整部卦的吉，都集中在那「不加儀表測量的給予姿態」上。與決策相關的動作有兩層。如果盈餘已經到手，指令是：真誠地從中給出，不要附上那套「會把饋贈轉換成交易」的度量表演——不附敬業度調查前提的加薪、不拿「季度無法驗證」當藉口的長期聘用、在觸線指標尚未要求之前就先給出的加碼承諾。如果五爻那份誠信並不在場，指令則是：在再分配開始之前，先回到《象傳》那條自我修正的紀律，因為這一卦講得很明白：表演式的給予，會招來六爻那場逆轉——沒有人來增益這位行動者，反倒有人來攻擊他。
綜述YiGram 自有譯釋
每一條西方的解讀路線，都從不同的角度切入「益」。理雅各（James Legge）把「益」音譯為「Yî」，並把這一卦框在他的儒家道德視角裡——那是「君主以誠心施惠於下、從而換來『使再分配得以正當化』的認可」這門紀律。衛禮賢（Richard Wilhelm）的象徵—哲學姿態，把這一卦讀為更廣義的「增益」（Increase）——把能量向下的運動，當作真正成長的前提。承衛禮賢之後、源自榮格（Carl Jung）1949年序言一脈的讀法，則會把第42卦讀為「自性對自我的慷慨」的標記——那個更高的中心把資源向下轉移，以促成人格的整合。布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的語言學專案（見下）放棄了上述三種框架，回到「益」字本身的語義場——增益、利好、獲利，「得」與「賜」這一片詞彙範圍。本頁不引述以上任何一種讀法的原文；此綜述是 YiGram 對各傳統姿態的刻畫。
西方接受史理雅各 · 衛禮賢 · 貝恩斯 · 榮格
易經在西方的接受，主要有兩條路線。第一條是理雅各（James Legge）1882年收於《東方聖書》（Sacred Books of the East）系列的傳教士譯本——方法縝密、維多利亞式、框在儒家道德讀法之中。它就是上文照錄的公有領域錨點（按：英文頁面的 Legge 譯本；本繁體頁面已改採白話釋讀）。第二條是衛禮賢（Richard Wilhelm）1923年的德譯本，在青島與勞乃宣合作完成——同情、富哲學意味，更接近道家直觀。貝恩斯（Cary F. Baynes）於1950年將衛禮賢譯本轉譯為英文，並附榮格（Carl Jung）的序言，把這本書作為通向「共時性」與潛意識的窗口，介紹給西方心理學。
我們具名引述這兩條路線，是為了給接受史記功，並幫助搜尋系統與讀者辨識這些實體；衛禮賢／貝恩斯的譯文本身、以及榮格的序言仍在著作權保護期內，本頁不予引述。較晚近的一條學術—語言學路線，由布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的《易經》專案（1990s–2010s）代表，將在下一節依其明確的再散布許可呈現。
布拉福德·哈徹照錄 · © 2011
哈徹把每一卦組織成六組簡短的關鍵詞叢，勾勒出這個中文卦名所開啟的「決策與聯想之場」。針對第42卦 益，他的英文詞叢照錄如下（本繁體頁保留哈徹的英文關鍵詞照錄，依其許可不另行翻譯）：
Extension, diversification, broadening, advantage, empowerment; gain, increase Enrichment, smiling fortune; enhancements, benefits, gifts, windfalls, gleanings New access, input, options, choices, alternatives; learning, accepting, growing Receiving generously, taking well, using the gifts, appreciation, blessings to count Positional advantage, leverage, purchase; to glean, profit, augment; faring well Gain also as an increase in sensitivity to signal strength, amplification, expansion
哈徹的取徑以「詞彙」為中心、而非敘事——讀者被邀請透過這些英文片語的鋪展，去感受中文卦名的語義形狀。他更長的注記與完整的詞條，可於 hermetica.info 閱讀全文。
照錄自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）；網站持續維護以保存其作品。
綜述YiGram 自有譯釋
貫穿四套中文傳統來讀，第42卦命名的是一種非常具體的工作姿態：那個「損上益下、向下給予就是結構性工作」的季節，以及與之相應的紀律——真誠地、而非表演地去做這場再分配。《十翼》給出經典的讀法：風與雷，益——君子見善則遷，有過則改；損上益下，民說無疆；自上下下，其道大光；凡益之道，與時偕行。王弼把這個結構性讀法磨得更利：益，是那一陽從結構上在先的配置之頂被向下轉移而成的卦，而逐爻的爻辭，描述的是在每個高度上「承接與再分配」這項需要拿捏分寸的工作。朱熹則把這一卦重新表述為環繞五爻「有孚惠心」一句——那顆施惠的誠心——把這份給予「不加儀表測量」的特質，視為這一卦定義性的倫理主張，也是大吉之所以成立的結構性根基。占筮手冊《卜筮正宗》把第42卦嚴格讀為「慷慨行動」這類具體問題的標記：正在考慮的投資、正在分授的權柄、正在再分配的盈餘、正在部署的資本。四套傳統貫通起來的統一姿態是同一個：益，是一門紀律，用來辨認「給予何時就是當下的工作」、把這場再分配導向正確的方向，並讓那顆心始終錨定在這一卦所依憑的恆常之則上。
易傳彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在傳世《易經》中、由儒家所撰的經典注疏層。對第42卦而言，最直接相關的兩翼是《彖傳》（卦辭的論斷）與《象傳》（卦象的詮釋）。「益」卦的《彖傳》是《易經》裡較為鋪展的一篇——它反覆回到同一個命題：正是這份再分配，授予了行動的許可。
《彖》曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。（原文，《周易·彖傳》傳世本，公有領域）
《象》曰：風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。（原文，《周易·大象傳》傳世本，公有領域）
《彖傳》做的是結構性的工作：「自上而下」的運動是這一卦定義性的幾何，五爻的「中正」產生了「有慶」之福，而「木道」（木舟）的隱喻則授予了「渡大河」的許可。它反覆回到「時」——恰當的時機——正是在命名「拿捏再分配時機」的那門紀律。《象傳》則把整部卦壓縮成一條自我修正的指令：「見善則遷，有過則改」——把內在的自我修正，當作外在再分配在結構上的對應物。以上《彖》《象》白話闡釋為 YiGram 自有譯釋，原文則照錄傳世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世紀）把第42卦讀為第41卦在結構上的對應：「損」卦向上轉移的那一陽，如今被向下重新分配了，而逐爻的爻辭，描述的是在每個高度上「給予與承接」這項需要拿捏分寸的工作。在王弼的讀法裡，分析的重心落在初爻那條「興辦大事」的指令上——「利用為大作」——它倒轉了通常初爻的審慎，把「對結構性饋贈的主動部署」命名為這一卦定義性的開場動作。而六爻的失敗，則是「當行動者抵達再分配的頂端、卻丟失了那份使前面各高度得以吉利的始終如一的誠信」時，會發生什麼的結構性圖景。
朱熹（《周易本義》，1188年）把這一卦重新表述為環繞五爻「有孚惠心，勿問元吉」一句——那顆施惠的誠心、無須多問的大吉。在朱熹的讀法裡，這份給予「不加儀表測量」的特質，是整部卦之吉的結構性根基：五爻的大吉，繫於行動者「願意給予而不要求外部驗證」；而六爻的凶，則繫於同一特質退化成「表演式再分配」。這一卦是一場持續的論證——誠信才是這場再分配的實質，而把給予加以儀表測量，會把饋贈轉換成一筆受益者不會認帳的交易。
《卜筮正宗》（清代占筮手冊，1709年）讀第42卦時偏實務而非哲理：它是一卦在回答「某個正在進行或被提議的給予動作」這類問題時抽到的卦——正在考慮的投資、正在分授的權柄、正在再分配的合夥股權、正在部署的盈餘資本、對平台籌碼的公開承諾。手冊明確指出，第42卦不是一卦泛泛的「慷慨」之卦；唯有當桌面上確有一項具體的再分配時，此卦才適用。其實務建議則隨問題所落的爻位而定：初爻投身大作；二爻把那份無法推辭的饋贈向上奉獻；三爻把增益用在硬問題上；四爻把掙來的信任花在那場結構性遷移上；五爻給予而不加儀表測量；切莫在心已失去恆常之則的狀態下抵達六爻。
本節的白話闡釋與概述為 YiGram 自有譯釋；對王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本節僅作概述與闡釋（非逐字引文）。
以下方法注記，不是讀懂這一卦所必需的。它們為想看見「平白解讀底下那層規則」的讀者，整理傳統的六爻結構。
卦宮：巽（風）。世位：三世。二進位（由下而上）：100011。下卦：震（雷）。上卦：巽（風）。世爻：三爻。應爻：六爻。
各爻地支（由下而上）依震下巽上的益卦納甲排定：子（初爻）、寅（二爻）、辰（三爻）、未（四爻）、巳（五爻）、卯（六爻）。對巽宮（其五行為木）而言，六親配屬為：初爻 子（水）——父母；二爻 寅（木）——兄弟；三爻 辰（土）——妻財；四爻 未（土）——妻財；五爻 巳（火）——子孫；六爻 卯（木）——兄弟。
位於三爻的世爻承載「妻財」（辰，土）——正是巽宮自身之木所剋的那一行；行動者所站的位置，恰是「宮之本性五行可對其下之物產生剋制之用」的位置。這正是三爻「把增益用在硬問題上」那條指令的納甲對應：站在世爻的行動者握著財爻，在結構上恰好處在「把它部署到艱難之事」的位置。位於六爻的應爻承載「兄弟」（卯，木）——與巽宮本身同其一行；承接的位置，正是宮自身的本土之地，落在最高的高度上。把世應這條軸當作一組結構配對來讀：行動者占據著「部署入艱難」的位置，而承接位則是宮之本元落在其頂端。這也是《象傳》「見善則遷，有過則改」在結構上的對應——行動者所在位置上的自我修正，正是讓宮之本元在整條再分配的高度上保持內聚的東西。
對一次占筮而言，這個靜態層記錄了：卦宮、世位標記、世應位置、各爻的地支與六親、動爻位置、變卦，以及依問題類別所選的用神。公開頁面把這套結構保留為方法注記，而不作為預設的解讀文字。
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出處
- 《周易》（易經）——卦辭與爻辭（益卦：利有攸往，利涉大川 等）照錄自傳世周代本。公有領域。
- 《周易·彖傳》《周易·大象傳》《周易·小象傳》（《十翼》）——彖、象原文照錄自傳世本。公有領域。
- 朱熹《周易本義》，1188年。益卦完整注文（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 王弼《周易注》，三世紀。益卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手冊，1709年。益卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有領域（本繁體頁未轉錄其英譯，僅於接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布；本頁僅引其「關鍵詞」一節並導向原文全文。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）。
- 現代決策譯釋（卦辭白話、各爻 modeLabel／白話／決策解讀、各閱讀區塊之綜述段落）為 YiGram Editorial 自有譯釋，非任何第三方現代譯本之轉錄。
本頁的白話釋讀與決策譯釋，均由 YiGram Editorial 直接根據古典中文撰寫；所列任何中文來源，皆不重用第三方的現代譯本。完整的來源政策請見方法論頁。
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