第27卦頤養
你吃進去的東西，會變成你。真正該問的不是「要產出什麼」，而是「要吃進什麼」——你讓哪些輸入進入你的注意力、你的身體、你的決策。因為這條管道決定產出的程度，遠大於你直接去調產出本身。
60 秒速讀
頤，出現在問題不再關於「產出」、而是關於「攝入」的時刻。卦辭本身是反身的：守正則吉；觀察「在養什麼」；觀察「如何自養」。卦象是一張張開的嘴——上下兩條剛爻夾住中間四條柔爻——而指令是：檢視通過這張嘴的東西。放到決策裡，這是「資訊飲食」之卦、「一天工時」之卦、「人際圈」之卦。紀律在於：嚴格挑選你所餵養自己的東西，因為產出不會超過管道所供給的上限。
卦辭
頤：貞吉。觀頤，自求口實。
頤：守正則吉。觀察養之所行；自己去求那一口實在的食糧。 —— 由 YiGram Editorial 從古典中文譯出
“【白話】頤卦：守住正道，便有吉。要觀察你所要養的是什麼，並親自去尋求那真正該入口的食糧。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
六爻
點按卦象上的任一爻，即可閱讀該爻的爻辭。聚焦卦象後，用 ↑ 與 ↓ 鍵逐爻切換六個爻位。
舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
丟下你那隻靈驗的龜，盯著我看到下巴都垂了下來。凶。
“【白話】初九：捨棄你自己那隻能自養的靈龜，反而眼巴巴望著我口中之食，垂涎欲滴。凶。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
初爻是最底下那條剛健的陽——本身就具備真實自養能力的行動者，那隻靈驗的龜。在早期中國的想像裡，龜被認為能以自己的氣息為養、千年不食外物；牠是「自足之性」的經典意象。這條爻指控這位行動者，竟丟下這份能力，去盯著別人的嘴看——「觀我朵頤」，望著我直到下巴垂落。意象極為精準：在還沒真正吃到任何東西之前，嫉羨就已經把臉扭成了「進食」的形狀。
放到決策情境裡，初爻是那位明明有資源、有技能、有人脈、足以把眼前這件事做出來的創辦人，卻把一整天花在讀別人的募資新聞上。是那位本來有一套行得通的晨間慣例、卻把它換成某個網紅晨間慣例的經營者。是那位本來有自己聲音的寫作者，卻把暢銷榜的聲音吸了進來。這條爻毫不留情：凶。代價不在於行動者會餓著——代價在於，那隻靈驗的龜、那份已經握在手裡、運作中的自養能力，竟在「往別處去找同一樣東西」的動作裡被丟掉了。指令是：停止觀望，回頭用你自己已經產出的東西來餵養自己。
顛頤，拂經于丘頤，征凶。
顛倒的養，違反常理；又向高丘之上求養。前進有凶。
“【白話】六二：顛倒過來向下求養，違背常道；又跑去向上方高處求養，這樣前進會招凶。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
二爻陰柔、居下卦之中，卻被兩度指為錯。「顛頤」——顛倒的養，行動者向下伸手，去討一個在結構上低於自己的人來餵養。「拂經于丘頤」——同樣違反常道，向上、向遠處的高丘伸手，去攀一個在結構上高於自己的來源。這條爻描繪的，是一位拒絕了手邊那份「平輩的、正常的」養分、卻往兩個錯的方向同時下注的人：先靠著一個下屬，再去追一位大師。兩個動作都破壞了行動者與來源之間的正當關係。
對決策者而言，這是那位高管的爻：他靠一個下屬去做「這個職位本來就該做的思考工作」，然後又矯枉過正，花錢請顧問來確認團隊內部早已知道的答案。是那位寫作者：在「挖助理的草稿」與「追一個根本不懂這本書的教練」之間來回擺盪。爻辭警告，從這種姿態往前推進是凶——不是因為行動者心懷惡意，而是因為每一步都把「依賴」放錯了地方。修正之道，正是這條爻所拒絕的那份「居中的、常規的」養分：同儕、工作本身、每日的練習。別再低頭求餵，也別再攀高求餵；就在你實際坐著的這張桌子上吃飯。
拂頤，貞凶。十年勿用，無攸利。
違背養道。守正反而是凶。十年都不要行動。沒有任何事是有利的。
“【白話】六三：違背了養生之道；縱然固守不變，也是凶。十年之久都不該有所行動，因為怎麼做都不會有利。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
三爻是全卦最嚴厲的一爻。行動者陰柔、居下卦之頂——過渡之位——並且把自己的養分組織成一種根本違反其應有邏輯的方式。「拂頤」——違背養道。關鍵在第二句，正是它讓這條爻不尋常：「貞凶」——守正反而是凶。在《易經》裡幾乎所有地方，守正都是被推薦的姿態；唯獨在這裡，它成了失敗模式。一個穩定而堅定地堅持著「錯誤攝入」的行動者，恰恰是透過「錯誤飲食的一致性」而產生了凶。
對決策有意義的譯讀是嚴厲而帶矯正性的。這是那位經營者的爻：他的資訊飲食被精心調校成「只用來印證一個錯誤模型」——一份所有來源都互相同意的精選訂閱、一圈因為「和自己共享同一個盲點」而被選進來的顧問、一份每天都在誇大某種特定恐懼的新聞攝入。行動者並不懶惰；行動者是「堅定不移地正確」維持著這套機制。爻辭明說，十年這樣的守正，不會帶來任何好處。「十年勿用」——十年都別行動。指令不是去優化那條壞掉的攝入管道，而是徹底暫停行動，直到管道被重建。撞上三爻的創辦人與寫作者，通常會發現：問題不在於他們產出了什麼，而在於他們多年來一直在攝入什麼；而最便宜的修正，就是停更一季，重啟飲食。
顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
顛倒的養；吉。如虎一般專注而不移地向下凝視，欲望緊追不捨——無咎。
“【白話】六四：顛倒過來向下求養，吉。像老虎一般目光向下、緊盯不移，慾望一波接一波地追逐，這樣不會有過錯。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
四爻是全卦的世爻，也是二爻在結構上的鏡像。它所命名的動作是同一個——「顛頤」，顛倒的養，向下求——但斷語反轉為「吉」。差別在於位置。二爻是從一個「本不需要向下」的居中之位往下伸；四爻則是從一個「正當地依賴著下方那條剛強初爻」的陰柔上位往下伸。意象把姿態說清楚了：「虎視眈眈」——如虎向下凝視，目光不移；行動者的注意力是聚焦的、獵食般的、毫不分心的。「其欲逐逐」——欲望一波接一波地追逐；那份食慾是持續的，而非偶發的。
對決策者而言，這是那位資深者的爻：他清楚自己所佔的職位，恰恰仰賴「從下方上來的東西」——工程師的原型、研究者的數據、執行者的每日報告——並且以全副專注去對待它，而不是以高管式的漠然帶過。吉是毫不含糊的。「無咎」——沒有過失——因為這位向下求養的行動者，已經放下了「自給自足」的任何偽裝，對於「被自己的團隊餵養」一事毫不尷尬。A 輪之後撞上四爻的創辦人，通常會發現：自己的工作已經從「親手產出」變成了「挑選並吸收別人產出的東西」。那道虎視，正是這份「挑選」的紀律。這條爻獎賞的，是對「真正能滋養這個職位的東西」所投入的、持續而聚焦的依賴。
拂經，居貞吉，不可涉大川。
違背常道；安處而守正，吉。不可渡過大河。
“【白話】六五：所行違背常道；但若能安處守正，便有吉。然而不可貿然去渡那條大河。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
五爻是君位，且為陰柔。行動者佔據著至高責任的位置，卻欠缺這個角色通常所需的剛健。爻辭誠實地點名了這一點——「拂經」，違背常道——並給出一個「有條件的吉」。「居貞吉」——安處於守正，則吉。「居貞」這個詞組不尋常：不是「進取式的守正」，而是「居處式的守正」——是那位「待在自己的養分機制裡、而不試圖把它向外擴張」的行動者所守的紀律。
接著，全卦的警告封住了這條爻。「不可涉大川」——不可渡過大河。這位終於把「正確的攝入」組織好的行動者——對的顧問、對的輸入、對的團隊在餵養這個職位——此刻絕不可同時又去嘗試一場重大的擴張、併購或新事業。這條管道目前仍是靠「行動者待在裡面」撐著，而不是靠它自身的結構穩固撐著。五爻是那位剛重建好資訊飲食、卻忍不住想立刻發一個新產品的創辦人；是那位剛重組好領導團隊、卻忍不住想立刻進入一個新市場的經營者。爻辭說得很清楚：留下。吉是真的，但以「居處」為條件。
由頤，厲吉，利涉大川。
養分由他而出。處境危厲，卻吉。利於渡過大河。
“【白話】上九：天下之養由他而出。其位雖然危厲，卻有吉。此時利於去渡那條大河。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
六爻是最頂端那條剛健的陽——整卦得以受養的「源頭」。嘴中間那四條柔爻，仰賴著上九與下方的初九；上九尤其是「上顎」，是整套養分系統得以組織起來的結構天花板。「由頤」——養分由他而出。位於此處的行動者，是那位資深者：他關於「讀什麼、投資誰、發表什麼」的決定，替底下所有人定下了飲食。
這個位置被點名為「厲」、危厲，因為擔子極重，而一旦把養分配錯，代價會層層往下、貫穿底下每一條爻。然而吉仍在那裡——「吉」，其條件是行動者「接受這份危厲」，而非試圖把它最小化。接著，爻辭發出了全卦最慷慨的指令。「利涉大川」——利於渡過大河。五爻被禁止渡河，六爻卻被鼓勵去渡，因為這位站在「運作中養分系統」頂端的行動者，已具備足以領導一場重大擴張的結構性站位。對創辦人而言，這是那位經營者的爻：他的團隊、資訊飲食與顧問圈，已經運作得夠久、夠穩，以至於那場渡河——新事業、戰略轉向、那筆重大的招募——如今是被管道所撐托，而不再是對管道的威脅。危厲是真的。渡河，也同樣是對的。
姿態你吃進去的會變成你 · 張開的嘴
頤，是「結構性反身」之卦。卦形本身就是意象：上下各一條剛爻，夾住中間四條柔爻——側面看，正是一張張開的嘴。下為雷（震），上為山（艮）；《象傳》直接替這幅圖命名：山下有雷，頤——雷在山之下。下卦躁動，上卦靜止。整卦的運作意象，就是「底下不安分的活動，被收束進上方一個穩定的天花板之內」時會發生的事；它問行動者：在這兩者之間的這張嘴，你放了什麼進去。
卦辭異常地自我指涉。「觀頤，自求口實」——觀察養之所行；自己去求那一口食糧。指令不是「對世界採取行動」，而是「檢視你自己的攝入」。《彖傳》把範圍從個人擴展到宇宙：「天地養萬物，聖人養賢以及萬民」——天地養育萬物；聖人養育賢者，再透過他們惠及萬民。即便在最高層的責任上，「養」也不是可有可無的。每一個會產出的系統，都被另一個「挑選輸入」的系統所餵養。這一卦的紀律，是嚴格挑選你所餵養自己的東西——因為任何行動者（創辦人、寫作者、高管）的產出，都不會超過管道所供給的上限。對決策者而言，這是「一天工時的第一個小時」之卦、「資訊飲食」之卦、「你信任到願意吸收其判斷的那一小圈人」之卦。卦辭的「貞吉」——守正則吉——其條件是：先檢視並挑選通過這張嘴的東西，然後長時間有紀律地守住那份挑選。
失敗模式捨棄靈龜（初爻）· 違背養道（三爻）
最主要的失敗模式，是初爻那幅圖：捨棄靈龜。行動者本已握有運作中的自養能力——一門手藝、一套方法、一份他真正擁有的紀律——卻丟下它，去盯著別人的嘴看。爻辭毫不留情：凶。代價不是飢餓；代價是「那份運作中的能力，在往別處去找同一樣東西的動作裡被遺忘了」。次要的失敗模式，是三爻的陷阱：「貞凶」——守正反而是凶——指那位以紀律與一致性維持著錯誤攝入的行動者。一份只用來印證錯誤模型的精選訂閱；一圈因「同意」而非「摩擦」而被選進來的顧問；一份每天都在誇大某種特定恐懼的新聞飲食。機制越穩定，傷害越深。三爻給出的處方嚴厲而罕見：停更十年，也不要去優化那條壞掉的管道。這兩種失敗共享同一個根：行動者並不是產出了錯的東西，而是攝入了錯的東西；產出之所以難看，是因為上游從未被檢視過。
適用與鄰卦問題形狀 · 第28卦配對 · 以輸入管道為槓桿
關於這一卦最擅長回答的問題形狀，補一句。頤獎賞的是「繞著『什麼進入行動者的決策』而框定」的問題，而非「什麼從決策裡出去」。閱讀清單、顧問圈、新聞攝入、社群媒體訂閱、晨間慣例、那個把工作往上送的團隊、那個你會吸收其情緒的伴侶。它對於「該如何更用力地去推一個『輸入管道根本撐不住的產出』」這類問題，用處較小。那種問題，請改讀第26卦 大畜——它談的是「在動用之前，先有紀律地儲蓄累積起來的力量」。頤預設了「產出已經暴露出攝入問題」這件事。這一卦是「修管道、而非懲罰工作」的那層指令。
經典的鄰卦讀法是第28卦 大過——在文王序卦中緊接著頤、與頤自相對稱的那一對。第27卦把剛放在上下、柔放在中間；第28卦則把這個配置反轉：柔在上下、剛在中間。這個結構上的押韻是刻意的。第27卦命名「輸入管道的紀律」；第28卦命名「加諸於一個結構上的負載、超過了它所能承載」的時刻——棟梁在自身重量下彎曲。兩卦合讀，講出一個乾淨的故事：當攝入是錯的（第27卦三爻），產出最終會以第28卦那種「臨界過載」的形態現身；而當負載已臨界（第28卦），最便宜的修正，往往在上游——第27卦的養分機制——而不在下游的「更努力」。這兩卦合在一起，構成了重大決策的經典「輸入—輸出」診斷。
這一卦的可操作槓桿，是輸入管道。大多數決策者試圖解決自己最難的問題時，都在「產出端」加力——更長的工時、更狠的推進、更多出貨的工作。頤明確指出：這是系統的錯誤一端。產出，是你數月來所攝入之物的下游；槓桿在於「編輯你的攝入」，而不在「懲罰你的產出」。對高管而言，這意味著去稽核每週吸收其判斷的那四、五個人，並移除那些一貫餵你錯誤模型的人。對創辦人而言，這意味著去稽核「正在形塑策略」的那份資訊飲食，移除那些誇大某種特定恐懼或胃口的來源。對寫作者而言，這意味著去稽核「寫作前數月你讀了什麼」，而不是「發表前數天讀了什麼」。初爻的指令在每個領域裡都一樣：別再盯著別人的嘴看，回到那隻你早已握在手裡的靈龜。
綜述YiGram 自有譯釋
每一條西方的解讀路線，都從不同的角度切入「頤」。理雅各（James Legge）把「頤」音譯為「Î」，並把這一卦框在他的儒家道德視角裡——守正、合宜的食糧、運用思慮去尋求正當之物。衛禮賢（Richard Wilhelm）的象徵—哲學姿態，把第27卦讀為「口腔之隅」或「提供養分」——以嘴作為「言語與食物皆由此通過之門」的大象，以及「節制其入、節制其出」的紀律。承榮格（Carl Jung）1949年序言一脈的讀法，則會把第27卦讀為「心靈攝入」的標記——潛意識正被餵以什麼樣的象徵內容——而以那張張開的嘴，作為「內在生命如何被其所消費之物所形塑」的經典圖像。布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的語言學專案（見下）放棄了上述三種框架，回到「頤」字本身的語義場——食慾、飢渴、作為一門科學的營養、為產出而挑選輸入。本頁不引述以上任何一種讀法的原文；此綜述是 YiGram 對各傳統姿態的刻畫，如此書寫，是為了讓讀者能在不被我們重製受著作權保護文本的前提下，對這片版圖做出三角定位。
西方接受史理雅各 · 衛禮賢 · 貝恩斯 · 榮格
易經在西方的接受，主要有兩條路線。第一條是理雅各（James Legge）1882年收於《東方聖書》（Sacred Books of the East）系列的傳教士譯本——方法縝密、維多利亞式、框在儒家道德讀法之中。它就是上文照錄的公有領域錨點（按：英文頁面的 Legge 譯本；本繁體頁面已改採白話釋讀）。第二條是衛禮賢（Richard Wilhelm）1923年的德譯本，在青島與勞乃宣合作完成——同情、富哲學意味，更接近道家直觀。貝恩斯（Cary F. Baynes）於1950年將衛禮賢譯本轉譯為英文，並附榮格（Carl Jung）的序言，把這本書作為通向「共時性」與潛意識的窗口，介紹給西方心理學。
我們具名引述這兩條路線，是為了給接受史記功，並幫助搜尋系統與讀者辨識這些實體；衛禮賢／貝恩斯的譯文本身、以及榮格的序言仍在著作權保護期內，本頁不予引述。較晚近的一條學術—語言學路線，由布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的《易經》專案（1990s–2010s）代表，將在下一節依其明確的再散布許可呈現。
布拉福德·哈徹照錄 · © 2011
哈徹把每一卦組織成六組簡短的關鍵詞叢，勾勒出這個中文卦名所開啟的「決策與聯想之場」。針對第27卦 頤，他的詞叢如下（本繁體頁保留哈徹的英文關鍵詞照錄，依其許可不另行翻譯）：
Appetites, hungers, drives; sustenance, nutrition, nurture, provision, nourishment Meeting needs, furnishing necessities, self-reliance, self-assertion, competence Choices of menu, diet, good taste, selecting the input for output, fostering health Finding the genuine & productive appetites, starving the false; potential energy Appetite and its gratification, nutrition as a science, fostering growth and the true Nutrient and energy cycles, raw material and fuel; hungering properly; G.I.G.O.
哈徹的取徑以「詞彙」為中心、而非敘事——讀者被邀請透過這些英文片語的鋪展，去感受中文卦名的語義形狀。他更長的注記與完整的詞條，可於 hermetica.info 閱讀全文。
照錄自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）；網站持續維護以保存其作品。
綜述YiGram 自有譯釋
貫穿四套中文傳統來讀，第27卦命名的是一種「結構性反身」的運作姿態：一位行動者，他的產出問題根源於攝入問題，而他的矯正紀律，是在嘗試其他任何事情之前，先檢視並挑選通過這張嘴的東西。《十翼》給出經典讀法：側面看是一張張開的嘴、雷在山之下，君子由此謹慎言語、節制飲食。王弼把結構讀法磨得更利：卦中間那四條柔爻完全仰賴上下兩條剛爻，而每一條柔爻的道德評價，取決於它「正確地」從哪一個剛健來源汲取。朱熹則把這一卦重新框在「養之道德算術」之上——所養者為何、所養者如何——並把開頭的「貞吉」讀為「以飲食與用餐者兩者之正確為條件」。占筮手冊《卜筮正宗》把第27卦嚴格讀為「攝入機制」類問題的標記：健康、學業、飲食、交往之圈、資訊來源、各種依賴。四者貫通的統一姿態是同一個：頤，是一門紀律，用來認清「卡住的產出，其槓桿幾乎總是在上游的輸入管道」，並以嚴格的挑選、而非習慣性的消費，去重建那條管道。
易傳彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在傳世《易經》中、由儒家所撰的經典注疏層。對第27卦而言，最直接相關的兩翼是《彖傳》（卦辭的論斷）與《象傳》（卦象的詮釋）。
《彖》曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉。（原文，《周易·彖傳》傳世本，公有領域）
《象》曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。（原文，《周易·大象傳》傳世本，公有領域）
《彖傳》做的是結構性的工作：它把卦辭的「貞吉」拆解為「養正則吉」——養育正確之物方為吉——說清楚這個斷語的條件是「攝入之正確」，而非「養育這個動作本身」。接著的「雙重觀察」句教出反身之法：觀察「在養什麼」，並觀察「行動者如何自養」。《大象傳》則把整卦壓縮成一句四字的倫理指令：「慎言語，節飲食」——言語要謹慎，飲食要節制——把這張嘴「出去的」（言語）與「進來的」（食物）兩條通道，當作同一門紀律來對待。以上《彖》《象》白話闡釋為 YiGram 自有譯釋，原文則照錄傳世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世紀）主要把第27卦讀為一個「依賴」的結構問題。卦中間那四條柔爻無法自養，必須從上下兩條剛爻之一汲取。每一條爻的道德算術，就是「其來源之正確與否」：二爻之所以失敗，是因為它往兩個錯的方向同時伸手；四爻之所以成功，是因為它向下的依賴在結構上是恰當的。對王弼而言，三爻的「貞凶」是全卦在診斷上最重要的警告——在一個「組織錯誤的依賴」裡固守剛定，不會帶來吉，只會加深那份錯置。
朱熹（《周易本義》，1188年）把這一卦重新框在「『養什麼』的道德算術」之上。對朱熹而言，卦辭那道「觀」的指令，就是整套運作之法：一種閱讀實踐，要求行動者既檢視「養育的對象」（在養大什麼），也檢視「養育的手段」（在攝入什麼）。這一卦並不收束為某一份被推薦的固定飲食，而是收束為一種有紀律的實踐——對照行動者的實際目的，去挑選、再挑選那份飲食。上九的「由頤」被讀為全卦的道德頂點：那位行動者的養分機制組織得如此穩固，以致下游的每一個人都從中得到了正確的餵養。
《卜筮正宗》（清代占筮手冊，1709年）讀第27卦時偏實務：這是一卦在回答「某種攝入機制」類問題時抽到的卦。健康、飲食、學習計畫、顧問圈、資訊來源、行動者所吸收其判斷的那些人。手冊把這一卦當作經典標記，意指「所呈現的問題——無論其表面為何——其實是關於『在攝入什麼』、而非『在產出什麼』」。實務上的建議，隨著問題落在哪一爻位而走：初爻，停止觀望；二爻，拒絕兩個錯誤方向；三爻，暫停行動；四爻，聚焦那道虎視；五爻，安處守正；六爻，領導渡河。
本節的白話闡釋與概述為 YiGram 自有譯釋；對王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本節僅作概述與闡釋（非逐字引文）。
以下方法注記，不是讀懂這一卦所必需的。它們為想看見「平白解讀底下那層規則」的讀者，整理傳統的六爻結構。
卦宮：巽（風，木）。世位：游魂。二進位（由下而上）：100001。下卦：震（雷）。上卦：艮（山）。世爻：四爻。應爻：初爻。
各爻地支（由下而上）依震下／艮上的頤卦納甲組成：子（初爻）、寅（二爻）、辰（三爻）、戌（四爻）、子（五爻）、寅（六爻）。對照巽宮（其五行為木），六親配置為：初爻 子（水）——父母；二爻 寅（木）——兄弟；三爻 辰（土）——妻財；四爻 戌（土）——妻財；五爻 子（水）——父母；六爻 寅（木）——兄弟。
位於四爻的世爻承載「妻財」（戌，土）——正是巽宮自身的木所剋之物；行動者站在「宮之本氣對其施加控制」的位置上。位於初爻的應爻承載「父母」（子，水）——正是生出巽宮之木的那一行。把世應這條軸當作一組結構配對來讀：行動者所佔的位置，是「管理宮之所產」的位置；而承接的位置，則是其下方那片「生發之地」。這正是《象傳》「慎言語，節飲食」的結構對應：位於四爻的行動者，必須有紀律地留意「從初爻那片生發之地上來的東西」，因為這兩條爻合起來，替夾在它們中間的那四條柔爻定下了飲食。
對一次占筮而言，這個靜態層記錄了：卦宮、世位標記、世應位置、各爻的地支與六親、動爻位置、變卦，以及依問題類別所選的用神。公開頁面把這套結構保留為方法注記，而不作為預設的解讀文字。
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出處
- 《周易》（易經）——卦辭與爻辭（頤卦：貞吉。觀頤，自求口實 等）照錄自傳世周代本。公有領域。
- 《周易·彖傳》《周易·大象傳》《周易·小象傳》（《十翼》）——彖、象原文照錄自傳世本。公有領域。
- 朱熹《周易本義》，1188年。頤卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 王弼《周易注》，三世紀。頤卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手冊，1709年。頤卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有領域（本繁體頁未轉錄其英譯，僅於接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布；本頁僅引其「關鍵詞」一節並導向原文全文。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）。
- 現代決策譯釋（卦辭白話、各爻 modeLabel／白話／決策解讀、各閱讀區塊之綜述段落）為 YiGram Editorial 自有譯釋，非任何第三方現代譯本之轉錄。
本頁的白話釋讀與決策譯釋，均由 YiGram Editorial 直接根據古典中文撰寫；所列任何中文來源，皆不重用第三方的現代譯本。完整的來源政策請見方法論頁。
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