第4卦蒙蒙昧
經驗不足、前來求教的時刻。真正要問的不是「該學什麼」，而是「第一次發問有沒有被認真對待」——認真到不必再問第二次、第三次。
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蒙，出現在「有結構的經驗不足」的時刻——一道在山下湧出、卻還沒找到自己河道的泉水。那句著名的教學原則，就寫在卦辭裡：是學生去找老師，而不是老師去追學生。第一次發問會被認真回應；第二次、第三次卻是在褻瀆這場問答，而占者不再回應。這一卦要求的紀律是：把第一個問題問得精準，在重複時懂得克制，並耐心地接受一件事——「在蒙昧之中養成正道」（蒙以養正）本身就是工作，而不是工作開始前的前提。
卦辭
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
蒙：亨通。不是我去求那蒙昧的孩童，是蒙昧的孩童來求我。第一次占問，我便明告；問到第二次、第三次，就是褻瀆；既已褻瀆，我便不再告知。守正持固方為有利。 —— 由 YiGram Editorial 從古典中文譯出
“【白話】蒙卦：亨通。不是我去尋求那蒙昧無知的孩童，而是他自己前來尋求我。當他懷著第一次求問時的那份誠意，我便教導他；若他問到第二次、第三次，那就成了褻瀆，凡是褻瀆的，我便不再教導。守持正固，方為有利。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
六爻
點按卦象上的任一爻，即可閱讀該爻的爻辭。聚焦卦象後，用 ↑ 與 ↓ 鍵逐爻切換六個爻位。
發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
啟發蒙昧。利於對人施以糾正，解去他的桎梏。但若一直照這方式走下去，便會招來悔吝。
“【白話】初六：要打破蒙昧。此時宜用刑罰來糾正、用以解開心智上的束縛；但若一味照這方式繼續下去，便會留下令人遺憾之處。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
最底下這一爻，命名的是「教導的第一個時刻」——那種用來打破習慣枷鎖的糾正性介入。爻象帶著一個尖銳的悖論：一次有分寸的外部糾正之所以有利，是因為它能鬆開一顆「還沒學會自己鬆綁」的心。這個結構可以是一份課表、一條規則、一套受管控的流程、一場難談的對話。但它唯獨不能是一種「永久的姿態」。爻辭講得很白：以往吝——一直照這個方式走下去，就會招致悔吝。糾正性力量的代價，正在於它的保鮮期很短。
放到決策情境裡，這是「新人入職」的場景、「新創辦人」的場景、「新成員加入」的場景。頭一個月需要結構：明確的規則、犀利的回饋、被點名的錯誤。陷阱是把這套姿態一路帶進第三個月。「懲罰即教學」只管用一次；持續下去，它產出的是「合規表演」而非真正的學習，而當事人開始為了「不被抓到」而最佳化。一個實用的檢驗：寫下這套糾正框架「將在哪一天結束」的日期。如果你說不出這個日期，這套框架就已經開始轉變成爻辭所警告的那種悔吝了。
包蒙吉，納婦吉，子克家。
包容蒙昧，吉。接納婦人，吉。兒子有能力撐起這個家。
“【白話】九二：以寬容對待蒙昧者，吉；連帶能接納婦人之善，也吉。也可說是：一個有能力擔起整個家業的兒子。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
二爻是下卦裡那個「為師」的主爻。「包」這個字——包覆、環抱、容納——正是對初爻「枷鎖」意象的精準修正。學生不是被懲罰，而是被「兜住」。這一爻信任一件事：蒙昧若被安放在一個有能力的結構之內，就會在不需要更多強力的情況下成熟起來。「能撐起家業的兒子」就是這種成熟長成的樣子——能力之所以浮現，是因為它被給了空間，而不是因為它被硬生生打出來。
與決策相關的譯讀是寬厚的。當這一卦裡的主角是「導師」，工作就是造一個容器，讓學生能在其中生長，既不被壓碎、也不被嬌縱。當你是那個導師——管理者、創辦人、資深同事——紀律就在於：默默吸收掉學生那條緩慢學習曲線的成本，而不把它寫在臉上。當你是那個學生，要認得出：這一爻所描繪的，正是一位好老師該有的樣子；即使它的回饋比初爻暗示的更溫和，也要信任這個包容的框架。這一爻的吉，是「一套撐得住、不散架的學習系統」之吉。
勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
不要娶這樣的女子：她一見到有錢的男人，便守不住自己。如此沒有任何一處是有利的。
“【白話】六三：不要娶這樣的女子——她眼裡只有那有錢的男人，連自身都不知守護；如此行事，沒有任何一處對你是有利的。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
三爻是這一卦的「警告爻」，也是對「錯誤求教方式」最尖銳的修正。古典意象犀利、且帶著一種性別化的表述，現代讀者該去「解碼」而非「迴避」：那個攀附於表面信號的學生——有錢的男人、看得見的成功、嗓門最大的導師——而不是攀附於實質的學生，在這場交換裡其實守不住自己這個人。文本拒絕為這個模式背書：無攸利——沒有任何一處是有利的。
用現代決策的語言說，這是「買頭銜」的模式、「拜貨物崇拜」的模式、「追逐最大嗓門」的模式。學生憑地位而非憑契合度去挑老師；新人憑職稱而非憑實際工作去挑角色；創辦人憑品牌光環而非憑關係本身去挑投資人。這些交換，沒有一樣能讓當事人「全須全尾」地走出來。這一爻之所以罕見地直白，是因為這個失敗模式罕見地常見。修正之道是：在任何「師生關係」形成之前先問——這個人是不是真的握有我需要學的東西？而這場交換到了最後，能不能讓我仍舊是我自己這個人？
困蒙，吝。
被困在蒙昧之中。悔吝。
“【白話】六四：彷彿被無知的鎖鏈所困縛，將留下令人遺憾之處。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
四爻是全卦最短的一句爻辭，也是最鋒利的一句之一。困蒙——被困在蒙昧之中——命名的是一種結構性的失敗：學生身邊沒有觸手可及的老師、沒有可以誠實求問的同儕、沒有可以倚靠的規則。它的位置是外卦的最底端——這條爻已經跨出了安全的內在世界，卻還沒在外面的世界裡找到任何能指點它的人。這一爻不替診斷打折扣，它直接點名了悔吝。
用決策的話說，這是幾乎每一位創辦人、高管、資深從業者都至少會經過一次的「無人指點期」。這個角色已經長得超過了從前那些給它建議的人；同儕群體已經散去；公開可見的權威又遠到搆不著。這一爻給的指令雖然隱含、卻很堅定：不要因為慣性就留在這個位置上。「無人束縛的蒙昧」其代價會以複利累積。修正之道是：主動把「老師管線」重建起來——付費教練、有結構的同儕小組、刻意安排的師徒關係——趕在爻辭點名的那種悔吝、真的化成一個被錯過的決策之前。
童蒙，吉。
蒙昧的孩童。吉。
“【白話】六五：如同一個天真無知、毫無經驗的孩童，將有好的結果。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
五爻是君位，而不尋常的是：這一爻把那位君主稱作「孩童」。童蒙——蒙昧的孩童——正是卦辭用來指稱那個前來求教的學生的同一個詞。而這裡的吉是無條件的。這一爻在告訴我們一件關於「權威與學習」的重要事情：能夠佔據五爻這個位置的君主，是那個「還沒失去用卦辭所要求的那份認真、去問出第一個問題」的能力的人。
對於身居高位的決策者，這是一條罕見而具有保護性的爻。一個人已經抵達了統御的位置、卻仍以初學者的誠實在發問，他就能接觸到「那些更光滑、更精緻的領導版本」所搆不到的資訊。已經過了產品市場契合的創辦人、已經完成第一次轉危為安的高管、已經跨過第一個十年的從業者——成熟的動作，不是去「表演專業」，而是守住五爻這個姿態。這份吉，不是「儘管經驗不足」才有的；這份吉，正是「因為那份發問仍然是真的」。
擊蒙，不利為寇，利禦寇。
痛擊蒙昧。當侵犯者，無利；抵禦侵犯，才有利。
“【白話】上九：用力打擊蒙昧。若反去傷害那蒙昧者，毫無益處；若是為他擋下外來的傷害，才是有利的。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
六爻是最上面那一爻，是「教導之弧已經走到教導所能抵達的盡頭」的位置。意象很尖銳：痛擊蒙昧。這一卦在這裡，允許了它在初爻「悔吝句」中所禁止的那種糾正性力量——但只允許朝一個特定的方向。不利為寇，利禦寇——當侵犯者無利，抵禦侵犯才有利。站在教導之弧頂端的老師，是可以重手出擊的，但只能用來「捍衛學習」，不能用來「攻擊學習者」。
對資深從業者與導師而言，這是那條替「塑造性的紀律」與「虐待性的糾正」之間劃出界線的爻。同樣一種強力的反應，用來對付「對學生學習環境的外部威脅」是恰當的，可一旦掉轉回來對著學生本人，就會把學生摧毀。在出手之前，先認清這股力量指向的是哪一邊。一位創辦人把門關上、擋住一個具破壞性的投資人——那是在捍衛這一屆團隊；一位老師制止一個霸凌的同學——那是在捍衛學習者。對照之下，一位挫敗的導師把鋒芒轉向學生本人——這一爻會告訴你，哪一種有吉、哪一種沒有。
姿態第一次發問才算數 · 由誰發起這個問題
這一卦的開篇卦辭，包含了整部傳世《易經》中被引用最多的一句教學原則：匪我求童蒙，童蒙求我——不是我去求那蒙昧的孩童，是蒙昧的孩童來求我。次序很要緊。老師不去追學生，占者不去追求問者。學生主動發起，而正是這個「發起」，創造了讓教導能落地的條件。一個「從來不必開口問」的學生，並沒有生出那種「能讓答案被代謝吸收」的接受性。占問本身也是同理——一張對著「求問者其實還沒真正成形的問題」所起出的卦，等於是情報落在一片「自以為備好、其實沒備好」的地上。
第二句對多數現代讀者更難：初筮告，再三瀆，瀆則不告——第一次占問會明告；第二、第三次褻瀆了占者，而既已被褻瀆，占者便不再告知。這個紀律是不對稱的。第一次發問，會被一個完整的答案所禮遇；第二次發問——那種「可萬一我換個方式問會得到不同結果呢」的發問——則一無所獲。這不是占者在鬧脾氣，而是占者在替求問者點出一個真實的失敗模式。把同一個問題反覆問到「問出自己想要的答案」為止，這是一台自我欺騙的引擎，而這一卦拒絕配合它運轉。與決策相關的譯讀是：把第一個答案認真看待到一個程度——認真到你的第二個問題，其實是一個真正不同的問題。
失敗模式反覆占問 · 困於蒙昧
兩個失敗模式聚集在這一卦周圍。第一個，是卦辭直接點名的「反覆求問」之失：重複起卦，直到一個更討喜的答案出現；反覆去問導師，直到一個更柔軟的判斷出現；把同一個決策問題在多位顧問之間一遍遍重演，直到至少有一位給出認可為止。每一次重複，都在稀釋最初那次發問的認真度，而這一卦拒絕陪玩。修正之道，不是壓下第二個問題——而是讓第二個問題「真正地」不同於第一個。如果新問題只是舊問題加上一份期待，那麼這一爻正在為你點名那份「褻瀆」。第二個失敗模式，是四爻「困於蒙昧」的型態：在觸手可及的範圍內，根本不存在任何誠實的教導——當事人沒有老師、沒有同儕、沒有規則、也沒有一面誠實的鏡子。這兩種失敗看起來都像審慎——前者偽裝成「周全」，後者偽裝成「自給自足」——而它們唯一的解法，都是重新建立二爻那個「包覆性的容器」，或守住五爻那位君主「保存下來的初學者之心」。
適用與鄰卦問題形狀 · 第3卦 配對 · 師徒動力學
關於這一卦最擅長回答的問題形狀，補一句。「蒙」獎勵的是繞著「學習、師徒、入職上手、早期養成」框定的問題——在這些處境裡，求問者真正需要的答案不是一個戰術性的決定，而是「該如何讓自己被教導」這個層面上的姿態調整。對於「求問者其實已經積累了相關經驗、真正的障礙在於執行」這類問題，它的用處就比較小；那種情況下，這張卦通常需要對照一張「命名後段弧線」的卦來重讀。如果你帶來占問的，是「要不要啟動一件全新的事」，那就直接改用 第3卦 — 屯（萌生）來重讀——它在傳世次序裡，正是「蒙」的經典配對伴卦。
第3、第4卦這一對，是在乾、坤（天、地）之後開場的第一組卦對，這兩卦描述了「每一個開端」的兩個互補面向。第3卦命名的是「第一推」的艱難——種子破土、那必須咬牙撐過去的早期混沌。第4卦命名的，則是「第一推」所暴露出來的經驗不足——那個推了之後、如今得被教導的學生。讀第4卦而不讀第3卦，往往會養出「永遠不肯動手推的」門徒，一直等到自己被裝備齊全了才肯開始；讀第3卦而不讀第4卦，則往往養出「永遠在推的」創辦人，拒絕接受那份「他的推已經替他掙來、有資格領受」的教導。這兩卦合起來，命名了一條完整的開端之弧：艱難造出了求問者，求問者造出了問題，而問題一旦問了一次，便造出那個「讓下一推成為可能」的答案。它的紀律，是誠實地待在這個迴圈之內，而不是跳過其中任何一半。
綜述YiGram 自有譯釋
每一條西方的解讀路線，都從不同的角度切入「蒙」。理雅各（James Legge）把「蒙」音譯為「Mâng」，並把這一卦框在他的儒家道德視角裡——它是一篇關於「師生之間正確言行」的論述：教導的不對稱發起、以及「拒絕重複已答之事」的那份紀律。衛禮賢（Richard Wilhelm）的象徵—哲學姿態，讀得更自然地把它當作「山下泉水」這個大象——尚未流入定形的水，需要被塑形的潛能。承榮格（Carl Jung）1949年序言一脈的讀法，則會把「蒙」讀為「尚未個體化的心靈」之標記——那個被包覆、未經培育的自我面向，它必須去尋找自己的老師，而不是坐等被徵召。布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的語言學專案（見下）放棄了上述三種框架，回到「蒙」字本身的語義場——覆蓋、包覆、遮蔽，以及那株未經調教的幼藤。本頁不引述以上任何一種讀法的原文；此綜述是 YiGram 對各傳統姿態的刻畫。
西方接受史理雅各 · 衛禮賢 · 貝恩斯 · 榮格
易經在西方的接受，主要有兩條路線。第一條是理雅各（James Legge）1882年收於《東方聖書》（Sacred Books of the East）系列的傳教士譯本——方法縝密、維多利亞式、框在儒家道德讀法之中。它就是上文照錄的公有領域錨點（按：英文頁面的 Legge 譯本；本繁體頁面已改採白話釋讀）。第二條是衛禮賢（Richard Wilhelm）1923年的德譯本，在青島與勞乃宣合作完成——同情、富哲學意味，更接近道家直觀。貝恩斯（Cary F. Baynes）於1950年將衛禮賢譯本轉譯為英文，並附榮格（Carl Jung）的序言，把這本書作為通向「共時性」與潛意識的窗口，介紹給西方心理學。
我們具名引述這兩條路線，是為了給接受史記功，並幫助搜尋系統與讀者辨識這些實體；衛禮賢／貝恩斯的譯文本身、以及榮格的序言仍在著作權保護期內，本頁不予引述。較晚近的一條學術—語言學路線，由布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的《易經》專案（1990s–2010s）代表，將在下一節依其明確的再散布許可呈現。
布拉福德·哈徹照錄 · © 2011
哈徹把每一卦組織成六組簡短的關鍵詞叢，勾勒出這個中文卦名所開啟的「決策與聯想之場」。針對第4卦 蒙，他的詞叢請見英文原文（本繁體頁保留哈徹的英文關鍵詞照錄，依其許可不另行翻譯）。
哈徹的取徑以「詞彙」為中心、而非敘事——讀者被邀請透過這些英文片語的鋪展，去感受中文卦名的語義形狀。他更長的注記與完整的詞條，可於 hermetica.info 閱讀全文。
照錄自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）；網站持續維護以保存其作品。
綜述YiGram 自有譯釋
貫穿四套中文傳統來讀，第4卦命名的是一種非常具體的教學姿態：在「經驗不足剛好掙得被教導的權利」的那一刻，這份「有結構的經驗不足」遇上了「有能力的教導」。《十翼》把這個讀法落實到宇宙論層面——一道在山下湧出的泉水、尚未流入定形的水——也落實到倫理層面：君子應當「果行育德」（行動果決、涵養其德）。王弼把逐爻的機制磨得更利：初爻的糾正是有界限的，二爻的「包」是下卦的主導姿態，而三爻那句「對地位的攀附」之警告，是結構性的、而非道德性的。朱熹則把這一卦重新框在「蒙以養正」之上——在蒙昧本身之中養成正道——並強調：教導就是工作本身，而不是工作的前提。占筮手冊《卜筮正宗》把第4卦務實地讀為「早期事務」的標記：教育、訓練、入職上手，一段「需要先有結構、再談抱負」的學習之弧的開場。四者貫通起來的統一姿態是同一個：蒙，是一門紀律，用來禮遇第一次的發問，並拒絕以重複去敗壞它。
易傳彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在傳世《易經》中、由儒家所撰的經典注疏層。對第4卦而言，最直接相關的兩翼是《彖傳》（卦辭的論斷）與《象傳》（卦象的詮釋）。
《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。（原文，《周易·彖傳》傳世本，公有領域）
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。（原文，《周易·大象傳》傳世本，公有領域）
《彖傳》做的是教學—經典層面的工作：它把「不對稱的發起」（孩童來求、老師不追）指認為運作原理，並把「瀆則不告」這一句，扎根在「反覆求問」這個失敗模式上。收尾那句——蒙以養正，聖功也——給了這一卦最高的框架：在蒙昧之中養成正道，是聖人之功，而不是一段補救性的繞路。《大象傳》做的是倫理層面的工作：當「山下出泉」這個大象被認出，君子正確的回應，是「果行育德」——以果決的行動，去涵養那尚未成熟的德性，既不是過早的篤定，也不是延宕的迴避，而是「培育那還未長成之物」的這個動作本身。以上《彖》《象》白話闡釋為 YiGram 自有譯釋，原文則照錄傳世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世紀）把第4卦的重量壓在卦辭所命名的那組「不對稱」上：老師不去追，學生主動發起，而真正落地的那個答案，是求問者自己備好了條件才接得住的。在王弼的讀法裡，初爻的「糾正」與二爻的「包覆」並非對立，而是同一條教導之弧上、先後相承的兩個階段；三爻的警告則是結構性的——那個攀附於表面信號的學生，會親手毀掉這一卦的教學所賴以為憑的那份接受性。
朱熹（《周易本義》，1188年）把這一卦的重心，放在《彖傳》賦予它的那句收尾語上：蒙以養正——在蒙昧本身之中養成正道。對朱熹而言，這一卦講的不是把「經驗不足」當成一種缺陷去補救，而是把「經驗不足」當成「正道得以涵養」的那個介質。教學的重量，落在老師的耐心與學生第一次發問時的那份誠意之上；這條弧線其餘的部分，都是從「這兩個條件是真的」順勢而下的結果。其中「蒙以養正」一語確為《彖傳》原文、亦為朱熹注所沿用申論。
《卜筮正宗》（清代占筮手冊，1709年）讀第4卦時偏實務而非哲理：它是一卦在回答「教育、訓練、師徒、早期創業，或任何一個『須先受教導、才能行動』的新安排之開場」這類問題時抽到的卦。手冊對「反覆占問」之誡尤為明確——若求問者正在反覆起同一個問題，手冊指示讀者停下來，先與第一個答案靜處，唯有等到第一個答案被代謝消化之後，才去問一個真正不同的問題。
本節的白話闡釋與概述為 YiGram 自有譯釋；對王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本節僅作概述與闡釋（非逐字引文）。
以下方法注記，不是讀懂這一卦所必需的。它們為想看見「平白解讀底下那層規則」的讀者，整理傳統的六爻結構。
卦宮：離（火）。世位：四世。二進位（由下而上）：010001。下卦：坎（水）。上卦：艮（山）。世爻：四爻。應爻：初爻。
各爻地支（由下而上）依坎下／艮上的蒙卦納甲排佈：寅（初爻）、辰（二爻）、午（三爻）、戌（四爻）、子（五爻）、寅（上爻）。對照離宮（其五行為火），六親配置為：初爻 寅（木）——父母（木生火）；二爻 辰（土）——子孫（火生土）；三爻 午（火）——兄弟（與宮同行）；四爻 戌（土）——子孫；五爻 子（水）——官鬼（水剋火）；上爻 寅（木）——父母。
位於四爻的世爻，承載「子孫」（戌，土）——即離宮自身之火向外所生出的產物、它的收成。位於初爻的應爻，承載「父母」（寅，木）——即向內生出離宮之火的那個源頭。把世應這條軸當作一組結構配對來讀：教導之弧的行動者，站在「宮所生出之物」的位置上——子孫，下一代；而承接的位置，則持守著「餵養此宮使其成形」之物——父母，那個在先的源頭。這正是《彖傳》「不對稱的發起」的結構對應：老師（世）是被生出的那一代，求問者（應）則是「發問由之而起」的那個生發之源。
對一次占筮而言，這個靜態層記錄了：卦宮、世位標記、世應位置、各爻的地支與六親、動爻位置、變卦，以及依問題類別所選的用神。公開頁面把這套結構保留為方法注記，而不作為預設的解讀文字。
審核狀態：beta。靜態層的各表取自標準的京房納甲序列，尚未對照方法論中所列的三本參考底本逐一覆核。如發現錯誤，請針對 GitHub 規則目錄中的 v0.1.0 規則版本回報。
想了解完整的流程（靜態層如何接入 AI 解讀），請見方法論 → 納甲引擎。
出處
- 《周易》（易經）——卦辭與爻辭（蒙卦：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞 等）照錄自傳世周代本。公有領域。
- 《周易·彖傳》《周易·大象傳》《周易·小象傳》（《十翼》）——彖、象原文照錄自傳世本。公有領域。
- 朱熹《周易本義》，1188年。「蒙以養正」係《彖傳》本句、亦為其蒙卦注所沿用申論；完整注文（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 王弼《周易注》，三世紀。蒙卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手冊，1709年。蒙卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有領域（本繁體頁未轉錄其英譯，僅於接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布；本頁僅引其「關鍵詞」一節並導向原文全文。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）。
- 現代決策譯釋（卦辭白話、各爻 modeLabel／白話／決策解讀、各閱讀區塊之綜述段落）為 YiGram Editorial 自有譯釋，非任何第三方現代譯本之轉錄。
本頁的白話釋讀與決策譯釋，均由 YiGram Editorial 直接根據古典中文撰寫；所列任何中文來源，皆不重用第三方的現代譯本。完整的來源政策請見方法論頁。
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