第26卦大畜大蓄
真正的實力已經累積起來，問題是把它花在哪裡。紀律不在於繼續囤積過了時機，也不在於把為某段征程而蓄起的東西私下消耗掉。要去渡那條大河，不要在自家吃飯。
60 秒速讀
大畜，出現在「真正的實力已經累積成形」的時刻——一筆戰備金、一份聲望、一支團隊、一身作品——而問題是拿它來做什麼。卦辭異常地具有指令性：守正持固為利，不要在自家吃飯，吉，利於渡過大河。指令是：把蓄起來的東西投放出去，不要私下消耗，也不要過了時機還繼續囤積。天在山中：那股向前的巨大能量，被約束成形，直到正確的那次渡河來臨。
卦辭
大畜：利貞，不家食，吉，利涉大川。
大畜：守正持固為利。不要在自家吃飯——吉。利於渡過大河。 —— 由 YiGram Editorial 從古典中文譯出
“【白話】大畜卦：守正持固才有利。若不只想在自家享用自己的俸祿（而願出仕任事），便有吉慶。利於渡過大河。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
六爻
點按卦象上的任一爻，即可閱讀該爻的爻辭。聚焦卦象後，用 ↑ 與 ↓ 鍵逐爻切換六個爻位。
有厲，利已。
有危險。利於停下。
“【白話】初九：處在有危險的位置，宜於停止前進。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
初爻是下卦乾的最底一陽——天那股向前能量的第一次萌動，仍遠在上方那座約束之山的下面。爻辭是四個不帶感情的警告字。有危險。利於停下。能量是真的；位置是錯的；卦辭所許諾的那次大渡河，時機還沒到。在初爻上硬往前推，正是一個把「實力存在」誤當成「可以投放」的行動者所犯的錯。
放到決策情境裡，這是那種「A 輪剛關閉、第一反應就是把新拿到的跑道砸進手邊最大一注」的創辦人。卦象明確地說，正確的動作恰恰相反。停下。蓄積階段還在進行；上方那座結構性的山，還沒把能量該往哪去這件事塑形完畢。在結構建好之前就往前壓，意味著力氣花在了錯誤的征程上——而錯誤的征程，正是這一卦在初爻上典型的災難：不是膽量不夠，而是時機不對，能量在那條本該承載它的渠道完成之前就被釋放了。
輿說輹。
車子的軸縛脫落了。
“【白話】九二：車子下面捆軸的皮帶脫了下來，車便停了。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
二爻是下卦的居中之陽，也是這一卦的世爻——行動者自己的位置。意象是機械而精確的。車子的軸縛，那條把輪與車廂繫在一起的皮革，脫落了。車停了下來。這一爻不是失敗的隱喻；它是「一輛在路把它弄垮之前、主動讓自己失去動力」的圖像。初爻是被外部的指令叫停的；二爻則是靠卸下行進的工具讓自己停下來。
放到決策層面，這是一門「自己給自己按下暫停」的紀律。處在二爻的創辦人與經營者，通常手裡握著真實的實力——有資金的公司、在成長的團隊、市場上的勢頭——而這一爻的指令，是在車子滾進錯誤地形之前先把那條皮帶卸下來。輪子仍在轉，車廂仍完好，團隊在各自的工作裡仍在前進；被卸掉的，是行動者「在這個高度上繼續驅車向前」的那份承諾。二爻居中，所以這個暫停不是撤退。它是一個居中的行動者所做的判斷：那次大渡河的時機還沒到，而以全速繼續推這輛車，會在真正的征程開始之前就把蓄積耗光。世爻承擔了這條指令：是行動者自己的紀律造成了停止，不是外部的約束。
良馬逐，利艱貞，曰閑輿衛，利有攸往。
好馬在追逐。利於認清艱難、並守正持固。每日操練駕車與防衛。利於有所前往。
“【白話】九三：駕著好馬奮力追逐前進；宜於認清前路的艱難而守正持固，並每日操練駕車與防衛之術；如此，往任何方向去都有利。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
三爻是下卦乾的頂端，是能量終於找到向前渠道的那一爻。意象把二爻那輛停下的車翻轉了過來：好馬，被驅策著追逐，車現在動了起來。卦象已經轉變；蓄積階段累積出的東西，足以讓行動者開始移動。爻辭對條件講得很清楚。利艱貞——利於認清艱難、守正持固——以及曰閑輿衛——每日操練駕車與防衛。前進是被允許的；前進的條件，是不間斷的訓練。
放到決策層面，這是「在投放累積實力的同時、人仍處在訓練弧線之內」的紀律。三爻是那種已經做到產品契合、並且認清下一階段需要每日刻意操練前一階段不需要的經營技能的創辦人。馬是真的；駕車卻還不是自動的。這一爻禁止的，是那種「向前的弧線既已存在、刻意的操練便已多餘」的假設。爻辭把防衛——衛——和駕車並列提出，因為三爻的向前運動，會招來那輛停在二爻的車不必面對的外部壓力。利有攸往，是接在每日操練之後的，不是反過來。那些跳過操練的創辦人，會製造出三爻典型的災難：真的有馬，真的在動，卻沒有一個能在重負下勒住韁繩的駕手。
童牛之牿，元吉。
小牛角上的木栓。大為吉祥。
“【白話】六四：在小牛角上加裝防衝的木板，及早約束。大為吉祥。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
四爻是上卦艮的第一陰——這座山的最底端，而這座山的結構性約束，正是這一卦得名的由來。意象來自畜牧：童牛之牿——小牛角上的木板，在牛角還沒長硬之前就裝上的木框，好讓這頭牛長成、力氣來臨時，已被塑造成不會去頂撞的樣子。這一爻帶著元吉——大為吉祥——是《易經》裡最強的吉慶標記之一。這一卦把它最豐厚的獎賞，集中在「約束施加於『足以抵抗它的力量』尚未形成之時」的那個位置上。
放到決策層面，這是「早期階段紀律」的結構性課題。四爻是那種「趁公司還夠小、治理能塑造公司日後的行為而不是與之對抗時，就把治理裝上去」的創辦人。是那種「趁團隊還夠小、評審感覺很自然時，就把評審流程裝上去」的經營者。是那種「趁作品還夠短、約束能變得隱形時，就把編輯紀律建立起來」的作者。卦象明白地說，這份吉慶是元吉——是「大」的吉——因為在這個位置上施加約束的代價，在結構上低於力量已經形成之後再施加約束的代價。A 輪之後就認出四爻位置的創辦人，會恰好在「公司大到需要、又小到能毫無扭曲地吸收它們」的那一刻，裝上董事會治理、財務管控與經營節奏。這一爻是《易經》關於「先發制人的結構」最精簡的指令。
豶豕之牙，吉。
被去勢的公豬的獠牙。吉。
“【白話】六五：那是被去勢的公豬的獠牙——牙還在，傷人的衝動卻已從根上除去。吉。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
五爻是君位，也是這一卦的應爻。意象是這一卦兩幅畜牧圖中的第二幅。被去勢的公豬的獠牙。豬已長成；獠牙是真的；它們可能造成的危險，被從根上、而非從表面上中和掉了。這份吉慶被點名為——吉——其高度低於四爻的元吉，因為五爻是矯正性的、而非先發性的：力量已經形成，約束處理的是「這股力量正被導向什麼」，而不是「最初塑造了它的是什麼」。
放到決策層面，這是「形成之後再施約束」的紀律。五爻是那種「接手一個侵略性本能已然成形的組織後，去處理底層的激勵、而非表面的行為」的高管。爻辭明白地說，這個介入是在源頭起作用的。給公豬去勢，移除的是「驅動獠牙被使用」的那個東西，獠牙本身留著，卻不再危險。對併購之後的領導者而言，這是那種「去處理繼承來的薪酬結構、而非看得見的地盤之爭」的整合；對產品組織而言，這是那種「去調整『團隊因什麼而被獎勵』、而非調整這份獎勵所製造出的那些上線決策」的指標重新對齊。這份吉慶是真的，因為介入是結構性的；而沒有元吉——沒有「大」的吉——是一種誠實的承認：這份約束比四爻的約束更昂貴，因為那個更早的時機已經過去了。
何天之衢，亨。
好一條天上的大道！亨通。
“【白話】上九：好像登上了天衢通衢，前路廣闊無阻。亨通順遂。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
六爻是最頂上一爻，是這一卦的釋放。這句中文在《易經》裡少見地帶著感嘆：何天之衢，亨——好一條天上的大道！亨通。那座貫穿整卦、約束著其下之天的山，現在被越過了；累積的能量，被完全釋放到一條開闊的大道上。六爻是傳世《易經》裡罕見的、不對「過度伸張」發出警告的頂爻位置。這一卦把蓄積塑造得如此完整，以至於頂端的這場釋放，正是整卦一路朝向的目標。
放到決策層面，這是「累積的實力被完全投放到這一卦所準備的那條征程上」的時刻。初爻的「停下」指令、二爻自加的暫停、三爻的每日訓練、四爻先發制人的結構、五爻矯正性的約束——全都是為了這一個位置而存在的。乾淨地抵達六爻的創辦人，是在把公司全部累積的實力——資本、團隊、品牌、經營紀律——投放到「當初創立所為的那條征程」上。亨——亨通、順遂、毫無阻滯的流動——是底下五爻所做的工作的自然結果。這裡的決策警告是隱含的、而非明說的：如果你抵達六爻時，並沒有做完初爻到五爻所命名的那些工作，那麼等著你的並不是這條天上的大道。這一卦是靠在約束上付過了代價，才掙得這條開闊的路。
姿態巨大能量被結構約束 · 投放而非消耗
大畜是第9卦 小畜 在結構上的對照。第9卦只有一條陰爻，柔柔地約束著五條陽爻——對一股強勁的向前運動施以輕觸——而第26卦則把整個艮卦（山），壓在整個乾卦（天）的上面。約束不再是輕的。山是一個固定的結構形態，而其下的天被約束著，直到上卦在六爻釋放到天之衢、那條天上的大道上。這一卦命名的，是「把巨大的向前能量約束在一個結構之內、而這個結構塑造能量最終的去向」的那門紀律。
卦辭異常地具有指令性。利貞，不家食，吉，利涉大川——守正持固為利，不要在自家吃飯，吉，利於渡過大河。「不家食」這一句是操作上的核心。《彖傳》把它解為養賢——累積起來的實力，是要花在公共場域裡的，不是被建造它的那個行動者私下消耗掉的。卦象明白地說，它所指向的那次大渡河，正是「蓄積最初所為」的那條征程。過了時機還在囤積，或是把蓄積消耗在私下的安逸裡而不投放出去，正是這一卦被建構來防止的那種結構性失敗。
讓大畜有別於一個「被動持守之卦」的，是山對其下之天所施行的「主動塑形」。《大象傳》替這門功夫命名：君子以多識前言往行，以畜其德——君子因此廣泛地熟知古人的言論與往事的行跡，藉以蓄養自身的德。蓄積不是無方向的。它被「對『前人的力量如何被約束、如何被投放』的刻意鑽研」所塑造，而正是這份塑形，讓六爻的釋放落在一條開闊的大道上、而不是潰散成徒勞。這種姿態是「在等待中的投放」，不是「被延遲的投放」。
失敗模式在自家吃飯（私下消耗）· 弄斷車軸縛（二爻）
最主要的失敗模式，是卦辭明白點名的那種「在自家吃飯」的模式。行動者已經累積起真實的實力——一筆戰備金、一份聲望、一支經營團隊——而誘惑在於把它私下消耗、而非投放出去。對創辦人而言，這看起來像是在錯誤的階段套現次級流動性；對高管而言，這看起來像是把累積起來的政治資本花在內部的安逸上、而非花在「這個職位被授予所為」的那條對外征程上。這一卦並不反對獎賞。它明白地說，這一卦的獎賞落在六爻、落在天上的大道上，而不是落在二爻、落在行動者私下的餐桌上。
次要的失敗模式，是把二爻的指令誤讀為「永久停止」、而非「有紀律的暫停」。車子的軸縛脫落了。車停了下來。在現代決策情境裡的誘惑，是把這一爻讀成「徹底放棄這條征程」的訊號——把有資金的公司清算掉，帶著建立起來的聲望從公共工作裡撤退。卦象明白地說，這不是這一爻的讀法。二爻居中；車是完好的；脫鉤是主動且可逆的。越過這一爻、滑進永久的放棄，等於是把一次有紀律的暫停，轉換成「這一卦存在的全部意義（把累積實力保存到六爻）」的真實喪失。
適用與鄰卦問題形狀 · 第25卦配對 · 把累積實力花在哪裡
關於這一卦最擅長回答的問題形狀，補一句。大畜獎勵的，是繞著「累積實力的投放」框定的問題——有資金的公司在問該把跑道花在哪、資深經營者在問接下來五年該獻給哪條征程、有一身作品的作者在問下一個十年的計畫該是什麼。它對於「如何從零起步、建立最初的資本」這類問題用處較小；那個問題屬於序列裡更早的那些卦。這一卦預設了蓄積已經發生，命名的是「拿它來做什麼」的那門紀律。
經典的鄰卦讀法，是第25卦 無妄（無妄為）——它在文王序列裡的前一卦，也是大畜結構上的配對。第25卦命名的，是那扇「不帶私心而行、便能產生大吉」的自發行動之窗；第25卦的六爻明確地關上了那扇窗，並向前指向第26卦那種有紀律的蓄積。這一對講述了一段完整的弧線。第25卦命名「源自自然秩序、拒絕被動機扭曲」的那個行動；第26卦命名「拿那個行動所產生的東西去做什麼」。讀第26卦而不讀第25卦，往往會養出「在沒有一條底層行動弧線（蓄積所為）的情況下就累積」的行動者。讀第25卦而不讀第26卦，則往往會養出「過了正確之窗、卻仍把自發行動的姿態保持下去」的行動者。
六爻的投放指令是這一卦操作上的核心。天上的大道不是「籠統進展」的隱喻；它是「累積實力被釋放到整卦一路準備的那條征程上」的具體圖像。對決策者而言，實務上的問題是：你當前處境裡的蓄積，是否真的被塑形過了——四爻先發制人的結構、五爻矯正性的約束——還是說它只是被聚攏起來而已。卦象明白地說，聚攏卻未經塑形的蓄積，不會產生六爻的釋放。它會在下一個拐點上產生一場初爻的災難。四爻與五爻的工作，正是掙得那條開闊大道的東西。如果那份工作還沒做，那麼一個大畜卦象誠實的讀法是：行動者仍在下卦之內，而二爻那種居中的暫停，是整段解讀裡最重要的指令。
綜述YiGram 自有譯釋
每一條西方的解讀路線，都從不同的角度切入大畜。理雅各（James Legge）把「大畜」音譯為「Tâ Khû」，並把這一卦框在他的儒家道德視角裡——那是「賢者把累積的俸祿用於朝堂上的公共服務、而非自家的私下享用」的經典指令，而那次大渡河被讀為「向公共場域的投放」。衛禮賢（Richard Wilhelm）的象徵—哲學姿態，把這一卦讀為「大者的馴養之力」（the Taming Power of the Great）——天的力量被約束在山的形態之內的那幅大象，那種先於有意義行動的、有紀律的蓄積。承榮格（Carl Jung）1949年序言一脈的讀法，會把第26卦讀為「心靈整合」的標記——那是一個時刻：累積起來的潛意識素材，已被有意識的結構充分塑形，足以被釋放進富有成效的行動、而不致潰散。布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的語言學專案（見下）放棄了上述三種框架，回到「大畜」本身的語義場——馴化、託管、繼承，作為文化與制度實踐的那整片「累積」詞彙。本頁不引述以上任何一種讀法的原文；此綜述是 YiGram 對各傳統姿態的刻畫。
西方接受史理雅各 · 衛禮賢 · 貝恩斯 · 榮格
易經在西方的接受，主要有兩條路線。第一條是理雅各（James Legge）1882年收於《東方聖書》（Sacred Books of the East）系列的傳教士譯本——方法縝密、維多利亞式、框在儒家道德讀法之中。它就是上文照錄的公有領域錨點（按：英文頁面的 Legge 譯本；本繁體頁面已改採白話釋讀）。第二條是衛禮賢（Richard Wilhelm）1923年的德譯本，在青島與勞乃宣合作完成——同情、富哲學意味，更接近道家直觀。貝恩斯（Cary F. Baynes）於1950年將衛禮賢譯本轉譯為英文，並附榮格（Carl Jung）的序言，把這本書作為通向「共時性」與潛意識的窗口，介紹給西方心理學。
我們具名引述這兩條路線，是為了給接受史記功，並幫助搜尋系統與讀者辨識這些實體；衛禮賢／貝恩斯的譯文本身、以及榮格的序言仍在著作權保護期內，本頁不予引述。較晚近的一條學術—語言學路線，由布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的《易經》專案（1990s–2010s）代表，將在下一節依其明確的再散布許可呈現。
布拉福德·哈徹照錄 · © 2011
哈徹把每一卦組織成六組簡短的關鍵詞叢，勾勒出這個中文卦名所開啟的「決策與聯想之場」。針對第26卦 大畜，他的詞叢如下（本繁體頁保留哈徹的英文關鍵詞照錄，依其許可不另行翻譯）：
Domesticating, taming, civilizing, harnessing, schooling, training, husbandry Stewardship, trust, legacy, dynasty, foundation, endowment, usufruct, service Inheritance, responsibility, discipline, restraint, inhibition; investing in potential Mound building, cultural accumulation; consolidating gains, making them work Banking, investment, conservation (as distinct from conservatism), guardianship One's place in history, shoulders of giants, ancestry & posterity, making destiny
哈徹的取徑以「詞彙」為中心、而非敘事——讀者被邀請透過這些英文片語的鋪展，去感受中文卦名的語義形狀。他更長的注記與完整的詞條，可於 hermetica.info 閱讀全文。
照錄自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）；網站持續維護以保存其作品。
綜述YiGram 自有譯釋
貫穿四套中文傳統來讀，第26卦命名的是一種非常具體的工作姿態：一股「在外部結構的塑形壓力下累積起來」的巨大向前能量，被約束著，直到那個結構把它釋放到「它被建造所為」的那條征程上。《十翼》給出經典讀法：天在山中，行動者日新其德；上卦之剛在高位而尚賢；能止住剛健，是為大正；不家食而吉，是養賢；應乎天，故利涉大川。王弼把這個結構讀法磨得更利：這一卦講的不是「約束作為一種德性」，而是「約束作為一條渠道、巨大的力量在投放之前先在其中被塑形」，而逐爻的爻辭描述了塑形必須發生的那些具體尺度。朱熹則把這一卦重新表述為「行動者私利」與「不家食所要求的公共投放」之間的對照，強調這份蓄積是「為了那次大渡河而被託管」的、而非為了行動者的私帳。占筮手冊《卜筮正宗》把第26卦嚴格讀為「真實實力已建立、問題在其投放」的標記——有資金的公司、繼承來的機構、累積起來的聲望——並明確地說，這個卦象問的不是「要不要繼續蓄積」，而是「行動者是否做完了那份能讓六爻的釋放落在天上大道、而非潰散到錯誤征程上的結構性工作」。
易傳彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在傳世《易經》中、由儒家所撰的經典注疏層。對第26卦而言，最直接相關的兩翼是《彖傳》（卦辭的論斷）與《象傳》（卦象的詮釋）。
《彖》曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。（原文，《周易·彖傳》傳世本，公有領域）
《象》曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。（原文，《周易·大象傳》傳世本，公有領域）
《彖傳》做的是結構層面的工作：下卦乾的剛健之力，與上卦艮那座篤實之山，合在一起產生了大畜那「輝光、日新」的德。這一翼明白地點出了政治—禮制的框架——尚賢，與養賢——把累積起來的實力當作「為公共場域而託管」的東西、而非為了行動者私下的餐桌。《大象傳》則把這一卦壓縮成一條倫理—歷史的指令：多識前言往行，以畜其德——廣泛熟知古人的言論與往事的行跡，藉以蓄養其德。蓄積被「對『前人的力量如何被約束、如何被投放』的刻意鑽研」所塑形。以上《彖》《象》白話闡釋為 YiGram 自有譯釋，原文則照錄傳世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世紀）把第26卦讀為一卦講「約束的塑形功能」、而非「約束作為一種德性本身」。在王弼的讀法裡，分析的核心是上卦艮對下卦乾的結構關係：山並不止住天的力量，而是替它導向；逐爻的進程，標出了「導向必須發生」的那些具體尺度，好讓六爻的釋放落在天上的大道、而非潰散。二爻的車軸縛與四爻的角木，在王弼的讀法裡，是這一卦最重要的兩個結構位置，因為它們命名的是「先發制人」的介入、而非「矯正性」的介入。
朱熹（《周易本義》，1188年）把這一卦重新表述為「不家食」與「蓄積所要進入的公共場域」之間的對照。在朱熹的讀法裡，這一卦的吉慶有條件地繫於：行動者要認清那份累積實力是「為了那次大渡河而被託管」的、不是為了私下消耗的；而這一卦最鮮明的特徵，是它對「私用公共場域之力」的明白告誡。四爻的元吉，在朱熹的讀法裡，正是「趁『足以付諸實行的力量』尚未形成之前、先發制人地阻止私有化模式」所得的結構性獎賞。
《卜筮正宗》（清代占筮手冊，1709年）讀第26卦時偏實務：這是一卦在回答「累積實力之投放」這類問題時抽到的卦——有資金的公司、繼承來的機構、建立起來的聲望、已達規模的一身作品。手冊明確地說，第26卦並不是在評論「行動者配不配得上這份累積」，而是在評論「行動者是否做完了那份能讓投放落在正確征程上的結構性工作」。其實務建議，隨著問題落在的爻位而走：初爻停下；二爻把車暫停；三爻每日訓練；四爻裝上角木；五爻處理底層激勵；六爻釋放到大道上。
本節的白話闡釋與概述為 YiGram 自有譯釋；對王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本節僅作概述與闡釋（非逐字引文）。
以下方法注記，不是讀懂這一卦所必需的。它們為想看見「平白解讀底下那層規則」的讀者，整理傳統的六爻結構。
卦宮：艮（山，土）。世位：二世。二進位（由下而上）：111001。下卦：乾（天）。上卦：艮（山）。世爻：二爻。應爻：五爻。
各爻地支由下而上，依乾下／艮上的大畜納甲組成：子（初爻）、寅（二爻）、辰（三爻）、戌（四爻）、子（五爻）、寅（上爻）。對照艮宮（其五行為土）來讀，六親配屬為：初爻 子（水）——妻財（土剋水，故為財）；二爻 寅（木）——官鬼（木剋土）；三爻 辰（土）——兄弟（與宮同五行）；四爻 戌（土）——兄弟（與宮同五行）；五爻 子（水）——妻財；上爻 寅（木）——官鬼。
位於二爻的世爻帶著官鬼（寅，木）——正是剋制艮宮自身之土的那個五行。位於五爻的應爻帶著妻財（子，水）——正是宮之土所剋的那個五行。把世應這條軸當作一組結構配對來讀：大畜的世應軸是說，行動者（二爻之世）所立的位置，其五行主動剋制著宮；而承接的位置（五爻之應），則立於宮所剋制的那個五行之內。這與卦名互為結構上的對應：約束，是行動者自身朝向宮的姿態；而承接的位置，是「被託管、留待那次大渡河」的那份財。上卦的兩個兄弟（三爻與四爻）則構成了「約束在其中被施行」的那片同五行之地。
對一次占筮而言，這個靜態層記錄了：卦宮、世位標記、世應位置、各爻的地支與六親、動爻位置、變卦，以及依問題類別所選的用神。公開頁面把這套結構保留為方法注記，而不作為預設的解讀文字。
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出處
- 《周易》（易經）——卦辭與爻辭（大畜卦：利貞，不家食，吉，利涉大川 等）照錄自傳世周代本。公有領域。
- 《周易·彖傳》《周易·大象傳》（《十翼》）——彖、象原文照錄自傳世本。公有領域。
- 朱熹《周易本義》，1188年。大畜卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 王弼《周易注》，三世紀。大畜卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手冊，1709年。大畜卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有領域（本繁體頁未轉錄其英譯，僅於接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布；本頁僅引其「關鍵詞」一節並導向原文全文。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）。
- 現代決策譯釋（卦辭白話、各爻 modeLabel／白話／決策解讀、各閱讀區塊之綜述段落）為 YiGram Editorial 自有譯釋，非任何第三方現代譯本之轉錄。
本頁的白話釋讀與決策譯釋，均由 YiGram Editorial 直接根據古典中文撰寫；所列任何中文來源，皆不重用第三方的現代譯本。完整的來源政策請見方法論頁。
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