第41卦損減損
下卦為澤、上卦為山——湖讓出了深度，好讓山隆起。這一卦是「刻意割捨」的權威指引：那一刀換來專注，那一次縮減守住了交付日期，那一次降薪買來了選擇權。真正要問的是：這次割捨是不是出於真心，捨掉的是不是該捨的那一個，而留下來的東西是否夠集中、足以複利。
60 秒速讀
損，是「刻意割捨」的卦。對一個談「失去」的卦來說，它的卦辭異常慷慨：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往；曷之用？二簋可用享。紀律在於：要出於真心去減損——有孚，帶著真實的誠意——挑對那個該捨的東西，並且把捨掉的部分保持乾淨。這一卦不把清苦浪漫化；它命名的是那個結構性的時刻：割掉對的東西，正是讓剩下來的部分得以複利的原因。
卦辭
損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
損：帶著真心——大吉，無過失，可以守正持固，往任何方向行動都有利。用什麼來行禮？兩簋粗糧便足以獻祭。 —— 由 YiGram Editorial 從古典中文譯出
“【白話】損卦：只要心懷誠意，便會有大吉；沒有災咎；可以守正持固；無論做什麼都有利。這份誠意要用在哪裡呢？就算祭祀，只用兩簋穀物（縱使別無他物），也可以奉獻。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
六爻
點按卦象上的任一爻，即可閱讀該爻的爻辭。聚焦卦象後，用 ↑ 與 ↓ 鍵逐爻切換六個爻位。
已事遄往，無咎，酌損之。
放下手邊的事，趕著前往相助。沒有過失。但要斟酌自己該付出多少。
“【白話】初九：擱下自己的事，趕緊前去相助；如此不會有錯，但要衡量自己該拿出多少來貢獻給對方。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
初九是最底下的陽爻——「給予」由此向上移動的第一個位置，也是離「被捨之物」最近的那位行動者。指令是雙重的。「已事遄往」——擱下自己的事，趕去相助；給予是急迫的，時機就是現在。但第二句點出了這一爻所要求的精準：「酌損之」——斟酌自己該付出多少。「酌」字本義是一杯一杯地斟酒；這一爻命名的，是「定量給予」的紀律，而不是一逮到機會就把整壺倒空。
放到決策情境裡，這是「早期助力者」的一爻——那位願意以半薪加入的第一號工程師，那位在創始股權分配上同意拿得更少的夥伴。初爻的陷阱，正是吝嗇的反面：行動者急於證明自己的投入，給出的比情勢所需的更多。卦象說得很清楚——「趕去」是對的，這份幫助也被無過失地接受了，「無咎」是真的——但貢獻的份量仍須校準。能把初爻讀乾淨的創辦人與營運者明白：早期的犧牲是這個機構奠基的一部分，而給出「對的量」，正是讓這份給予能一路撐到二爻、可持續下去的關鍵。這一爻要的不是全部；它要的是接收方（四爻）真正需要的那一份校準過的份量。
利貞，征凶，弗損益之。
守正持固有利；貿然行動有凶。不必減損自己，就能給對方增益。
“【白話】九二：守持正固有利，主動出擊則有凶；他不必折損自己，便能使對方得到增益。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
九二是下卦的居中陽爻，也是卦辭「可貞」（可以守正持固）最直接對應的位置。它的指令是結構性的，而非戰術性的。「利貞」——守正持固有利；「征凶」——主動出擊帶來凶險；接著是整卦裡最耐人尋味的一句：「弗損益之」——不折損自己，就能給予增益。這一爻命名的，是行動者的貢獻屬於「結構性」的那一刻——身處中位的「在場」、位置本身的穩定——而不是「交易性」的。
對決策有用的譯釋，是「不耗竭而貢獻」這一課。撞上二爻的創辦人通常會發現：他們能提供的最有價值的東西，並不是更多現金、更多工時、或更多犧牲，而是「持續守住那個中心」——所有人都在拿它當校準的參照。在壓力下保持鎮定的資深工程師，給團隊帶來的價值，超過同一個人多做三分之一工時所能帶來的。當融資延期時聲音不變的執行長，給公司帶來的價值，超過那個親自把外顯焦慮全吸收進來的執行長。卦象說得很清楚：在二爻位置上貿然出擊——把「攬下更多犧牲」當成一種表態——正是這裡的失敗模式。二爻的禮物，是那份「不變的、居中的在場」：它沒有任何可見的成本，而它的複利，遠勝於初爻可選的任何一種交易式犧牲。
三人行則損一人，一人行則得其友。
三個人同行，會減去一人；一個人獨行，則會找到他的同伴。
“【白話】六三：三人結伴同行，必會折損其中一人；一人獨自上路，反而能尋得他的友伴。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
六三，正是這一卦結構上那個陽爻「原本被取走」的位置——按二進位的圖象來說，就是被捨出去、用以成就頂端的那一爻——而它的爻辭給出了《易經》裡最精煉的結構命題之一：「三人行則損一人」，三人同行，必減其一；「一人行則得其友」，一人獨行，反得其友。這一卦命名的是「合夥的幾何學」，以及「承載過多」的代價。對於這趟路所要求的決策而言，三個人太多了；一個人又太少，撐不過旅途；最自然的形態是兩個人。
放到決策情境裡，這是「合夥決策」的一爻：那位加入後產生的協調成本已超過所增產能的第三位共同創辦人；那位在場、反而讓真正的對話無法發生的第三名董事會觀察員；那個正在硬化成派系、而非消融成共識的第三種意見。這一爻毫不感傷——三人之中必須走一個——而這份消解，正是讓剩下兩人能作為一對真正的搭檔同行的前提。對於那位獨行的行動者，相應的動作則是反過來的：那位獨自打拼的創辦人、營運者、投資人，他的紀律是去找到這份工作真正需要的那一位協作者。六三是這一卦最清楚的指令：減少人頭，有時正是讓合夥關係得以浮現的那件工作。
損其疾，使遄有喜，無咎。
減去那個病灶；讓援手迅速到位，就會有喜事。沒有過失。
“【白話】六四：減損自己所患的病灶，促使（初九）趕來相助，令他歡喜；如此便不會有過失。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
六四是緊鄰世爻的「接收位」，也正是初九趕著要去的那一爻。它的指令很精確。「損其疾」——減去那個病灶。「使遄有喜」——讓援手迅速到位，就會有喜。這一卦命名的，是四爻行動者必須帶頭去做的那個「特定的減損」：不是減資源，不是減志向，而是減掉那個「具體的妨礙」——那個病灶、那個堵點、那道揮之不去的摩擦——也就是初爻的貢獻者正趕著來幫忙化解的東西。
對決策者而言，這是那種營運者的一爻：他的工作，是把瓶頸命名得夠精確，好讓早期的援手落到對的那一面。撞上四爻的創辦人通常會發現，真正的工作不是泛泛地求援，而是辨識出那一個「具體的妨礙」——化解它，整個系統就被解開。是上手流程裡的那個 bug。是凍結了發布的那一道法務審查。是把團隊真正需要的人選一個個刷掉的那一輪招聘。把病灶命名得夠精確，正是讓初爻貢獻者匆匆趕來的援手「有用」而非「散落」的關鍵。爻辭所說的喜——「有喜」——是「對的援手落到對的位置」之喜，這一卦把它當作結構上的交付物，而非情緒上的旁註。四爻，讓初爻的禮物真正落地。
或益之十朋之龜弗克違，元吉。
有人給予增益——價值十朋的龜甲——無法推拒。大吉。
“【白話】六五：有人前來增益於他，獻上價值十朋的龜甲，推辭不掉；如此會有大吉。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
六五是柔順的君位，也是整卦唯一帶著「元吉」（大吉）的位置——與卦辭開頭同樣的那組字。意象很具體。十朋之龜——周代經濟裡最貴重的占卜與禮儀之物——被獻到行動者面前，而這份饋贈無法推拒。這一爻描述的，是那個結構性的時刻：行動者先前的犧牲，已經產生出一個「饋贈會自然湧入」的位置；而此處正確的動作，是把它乾淨俐落地收下，而不是去表演一番推辭。
對決策有用的譯釋，是「水到渠成之增益」這一課。能把五爻讀乾淨的創辦人與營運者明白：初爻到四爻的減損之功，並不是這一卦的全部；五爻，才是那一刀產出禮物的地方。那位信念已定、如今不必談判就把這輪融資 close 掉的投資人。那位開出的條件正好是團隊所需形狀的人選。那家更大公司開出、條件好到無從合理拒絕的合作邀約。卦象說得很清楚：這份饋贈是無法推拒的——「弗克違」——而那份大吉，繫於「乾淨地收下它」，而不繫於那種會把饋贈說得比實際更大的表演式謙遜。這一爻，是這一卦的獎賞結構：在前面各位置上真心的犧牲，產出五爻這份無法推拒的饋贈；而五爻的紀律，就是把它收下。
弗損益之，無咎，貞吉。利有攸往，得臣無家。
不折損自己便能給予增益。沒有過失。守正持固——吉。往任何方向行動都有利。得到不以家族為界的部屬。
“【白話】上九：不必折損自己，便能使他人得到增益；如此不會有錯，守持正固則吉，無論做什麼都有利；他所得到的部屬，多到無法以宗族來計數。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
上九是最頂端的位置——結構上承接了三爻所捨出之陽的那一爻——它的指令把整卦其餘部分翻轉了過來。處在頂端的行動者，不再是那個割捨的人；他是那個「累積出來的位置，如今讓他能給予他人增益」的人——「弗損益之」——不折損自己。這一爻命名的，是那個時刻：犧牲的循環已經產出足夠的盈餘，以致於再多的給予，對給予者而言不再構成損耗。「得臣無家」——得到不以家族為界的部屬——描述的，是那些「忠於這份事業、而非忠於任何特定宗族或派系根基」的追隨者。
對決策有用的譯釋，在這裡是嚴峻的，而且修正的方向與大多數六爻讀法相反。抵達六爻的創辦人與高管通常會發現：給予終於變得「非汲取性」了——那位帶教下一梯隊的資深工程師、那位牽線從不費力的高管、那位給年輕創辦人的建議能複利、卻不耗掉自己 runway 的創辦人。卦象說得很清楚：給予必須仍是真實的——「弗損益之」不是「一邊假裝給予、一邊保護自己」——而是說，這個結構性的位置如今讓這份禮物得以送出，卻不必再承擔它在初爻時所帶的成本。六爻所得到的追隨者，是那些不受宗族或家門所縛的——那正是《易經》對一張網絡的描繪：它的忠誠繫於「所產出的價值」，而非繼承來的派系紐帶。配著《大象傳》的紀律來讀——懲忿窒欲——六爻所描繪的，正是那位營運者：他長久的犧牲，終於產出了卦辭所許諾的那種「不費力的影響力」。
姿態真心的犧牲 · 二簋可享
損是第42卦——益（增益）——在結構上的反面。第42卦把雷置於下、風置於上——能量向外擴張，是投資與獲利的季節；第41卦則把澤（兌）置於下、山（艮）置於上。圖象是結構性的：湖讓出了深度，好讓山隆起。那個原本在三爻位置的陽，被取走，安置到了頂端。這一卦，是《易經》中「刻意割捨」的權威意象——下方所捨出的，產生了上方的隆起。
對一個談「失去」的卦來說，它的卦辭異常慷慨。「有孚，元吉，無咎」——帶著真心，大吉，無過失。這份許諾的條件，繫於一種特定的品質：「有孚」，真實的誠意——與開啟第61卦（中孚）的，是同一個字。沒有誠意的減損，只是損失；帶著誠意的減損，才是五爻那份「大吉」得以降臨的機制。緊接著是這一卦最具標誌性的意象：「曷之用？二簋可用享」——用什麼來行禮？兩簋粗糧便足以獻祭。指令很精確：犧牲不必鋪張；兩簋粗糧，只要以恰當的禮節獻上，就足夠了。重要的是這份奉獻的真心，而非器皿的華美。《大象傳》把整卦壓縮成一句四字的倫理指令：「君子以懲忿窒欲」——君子節制憤怒、堵住慾望——把「內在的減損」當作「外在犧牲」的結構對應物。
失敗模式三人行損一人（三爻）· 超過所需地過度給予
最主要的失敗模式，是把三爻的幾何讀錯了。行動者把「三人合夥」維持過了結構所能承載的臨界點，拒絕接受三人之中必須走一個，於是隨之而來的飄移，吞掉的能量比三人所貢獻的還多。卦象說得很清楚：「三人行則損一人」——三人同行，必減其一。跳過三爻那一刀，就會養出那種「協調成本超過產能」的失敗型態。次要的失敗模式，是二爻的反面——行動者用「給得比位置所需更多」來證明投入，一逮到機會就把整壺倒空，而不是一杯一杯地斟（「酌損之」，初爻）。過度給予者，會在五爻到來之前就燒光 runway，再也收不到這一卦本來結構上要交付的那十朋之龜。這兩種失敗共享同一個根：行動者把「犧牲的份量」誤當成了「犧牲的真心」。
適用與鄰卦問題形狀 · 第42卦配對 · 割捨以求複利
關於這一卦最擅長回答的問題形狀，補一句。「損」獎勵的是繞著「某個正在考慮的、具體的減損」框定的問題——發布前的範圍縮減、上線前的功能斬殺、合夥層級的人頭裁減、為延長 runway 而接受的降薪、為了聚焦楔子而捨棄的客戶區隔。它對於「行動者是不是該大致上『少做一點』」這類模糊的問題，用處較小；那類問題，請改讀第15卦（謙）或第33卦（遯）——看你問的是「降低姿態」還是「策略性撤退」。「損」預設桌上已經擺著一個具體的犧牲，它回答的是：該不該做、該如何校準、以及結構性的獎賞會是什麼。
經典的鄰卦讀法，是第42卦——益（增益）——在京房卦序裡正是它結構上的反面。第42卦命名的是「投資的季節」，能量向外移動、紀律在於把獲利廣為分享；第41卦命名的則是「聚焦的季節」，能量正被有意識地集中、紀律在於挑對那個減損。兩卦合起來，構成「集中聚焦」與「慷慨擴張」的完整循環。配著《彖傳》的框架來讀——「損益盈虛，與時偕行」，減損與增益、盈滿與虛空，全都隨時間而動——這一對卦在說：弄清楚自己身處哪一個季節，是做出任何一種動作的前提。在「益」的季節裡減損，是膽怯；在「損」的季節裡增益，是浪費。同時把這兩卦放在視野裡的創辦人與營運者，往往能更精準地拿捏下刀的時機，也能在季節轉換時更有信心地投資。
五爻的指令，是這一卦的運作中心。整段解讀裡唯一的「元吉」（大吉），集中在這位柔順的君主身上——他先前的犧牲，已經產出那份無法推拒的饋贈：十朋之龜。對決策有用的動作是雙重的。如果初爻到四爻的犧牲都是真心做出的，指令便是：真正去收下這個結構如今所產出的禮物——close 掉的那輪融資、那次對的招聘、那份形狀正合公司所需的收購邀約——而不要用那種「會把無法推拒之物說成可議之物」的表演式謙遜去對待它。如果五爻的饋贈尚未到來，指令便是：回到前面各爻，去檢查那份減損的真心。卦象說得很清楚：那份大吉，繫於「有孚」——那份真實的誠意——這正是卦辭所命名的、貫穿整段解讀的前提。
綜述YiGram 自有譯釋
每一條西方的解讀路線，都從不同的角度切入「損」。理雅各（James Legge）把「損」音譯為「Sun」，並把這一卦框在他的儒家道德視角裡——把「真心的犧牲」當作「正當之福」的前提，並把「二簋」讀為儒家反對奢華祭儀的經典論證。衛禮賢（Richard Wilhelm）的象徵—哲學姿態，把這一卦讀為更廣義的「減損」（Decrease）——「自願的縮減」，把「降低自我」當作一種生發性的行動。承榮格（Carl Jung）1949年序言一脈的讀法，則會把第41卦讀為「自我（ego）為了更大的本我（Self）而獻祭」的標記——下方所捨出的，使上方的隆起成為可能。布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的語言學專案（見下）放棄了上述三種框架，回到「損」字本身的語義場——減少、集中、蒸餾、修剪多餘。本頁不引述以上任何一種讀法的原文；此綜述是 YiGram 對各傳統姿態的刻畫。
西方接受史理雅各 · 衛禮賢 · 貝恩斯 · 榮格
易經在西方的接受，主要有兩條路線。第一條是理雅各（James Legge）1882年收於《東方聖書》（Sacred Books of the East）系列的傳教士譯本——方法縝密、維多利亞式、框在儒家道德讀法之中。它就是上文照錄的公有領域錨點（按：英文頁面的 Legge 譯本；本繁體頁面已改採白話釋讀）。第二條是衛禮賢（Richard Wilhelm）1923年的德譯本，在青島與勞乃宣合作完成——同情、富哲學意味，更接近道家直觀。貝恩斯（Cary F. Baynes）於1950年將衛禮賢譯本轉譯為英文，並附榮格（Carl Jung）的序言，把這本書作為通向「共時性」與潛意識的窗口，介紹給西方心理學。
我們具名引述這兩條路線，是為了給接受史記功，並幫助搜尋系統與讀者辨識這些實體；衛禮賢／貝恩斯的譯文本身、以及榮格的序言仍在著作權保護期內，本頁不予引述。較晚近的一條學術—語言學路線，由布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的《易經》專案（1990s–2010s）代表，將在下一節依其明確的再散布許可呈現。
布拉福德·哈徹照錄 · © 2011
哈徹把每一卦組織成六組簡短的關鍵詞叢，勾勒出這個中文卦名所開啟的「決策與聯想之場」。針對第41卦 損，他的詞叢如下（本繁體頁保留哈徹的英文關鍵詞照錄，依其許可不另行翻譯）：
Diminish; to reduce, economize, forego; contraction, concentration, conservation Sacrificing, offering up; dues, service, subtraction, trying to lose only inessentials Trimming excesses, plugging leaks, lowering expectations, doing more with less To make the most, make do; distill, condense, concentrate as forms of enrichment Enrich, make less dilute, keep the good stuff; building resilience; losing negatives Extenuation, distraction, depreciation, demands on resources, use, wear and tear
哈徹的取徑以「詞彙」為中心、而非敘事——讀者被邀請透過這些英文片語的鋪展，去感受中文卦名的語義形狀。他更長的注記與完整的詞條，可於 hermetica.info 閱讀全文。
照錄自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）；網站持續維護以保存其作品。
綜述YiGram 自有譯釋
貫穿四套中文傳統來讀，第41卦命名的是一種非常具體的工作姿態：那場「刻意的犧牲」——下方所捨出的，產生了上方的隆起——以及與之相應的紀律：要出於真心、而非鋪張地去減損。《十翼》給出經典的讀法：山下有澤——君子以懲忿窒欲；損下益上，其道上行；損益盈虛，與時偕行。王弼磨利了結構性的讀法：這一卦是「陽自三爻取出、安置到頂端」的圖象，而逐爻的爻辭描述的，是各個高度上「給予」的具體校準。朱熹則把這一卦重新繞著「二簋可用享」那一句來表述——把「以樸素之禮替代繁複之獻」當作這一卦定義性的倫理主張，也當作五爻那份大吉的結構根基。占筮手冊《卜筮正宗》把第41卦嚴格讀為「就具體的減損發問」時所抽到的標記：桌上正在考慮的那一刀、那份犧牲、那場被拿來與擴張權衡的集中。四套來源所貫通的統一姿態是同一個：損，是一門紀律，用來辨認「對的減損正是當下的工作」之時，用來真心地做出犧牲，並用來收下這一刀所產出的結構性增益。
易傳彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在傳世《易經》中、由儒家所撰的經典注疏層。對第41卦而言，最直接相關的兩翼是《彖傳》（卦辭的論斷）與《象傳》（卦象的詮釋）。損卦的《彖傳》是《易經》裡最具「時間意識」的論斷之一——它三度回到同一個命題：減損與增益，皆隨時間而行。
《彖》曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。（原文，《周易·彖傳》傳世本，公有領域）
《象》曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。（原文，《周易·大象傳》傳世本，公有領域）
《彖傳》做的是結構層面的工作：「損下益上、其道上行」這條「自下而捨、向上而益」的運動，是這一卦定義性的幾何；而三度回到「時」——恰當的時機——命名的正是「拿捏下刀時機」的紀律。《大象傳》則把整卦壓縮成一句四字的倫理指令：「懲忿窒欲」——節制憤怒、堵住慾望——把「內在的減損」當作「外在犧牲」的結構對應物。以上《彖》《象》白話闡釋為 YiGram 自有譯釋，原文則照錄傳世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世紀）把第41卦讀為一卦關於「結構性轉移」的卦。在王弼眼裡，分析的中心是「陽自三爻取出、安置到頂端」這幅圖象：這一卦，字面上就是那段運動的軌跡，而逐爻的爻辭描述的，是各個高度上「給予」的校準之功。二爻的「弗損益之」一句在結構上格外引起王弼的興趣，因為它命名的，正是那個「不耗竭便能貢獻」的位置——那個居中守固的位置，其穩定本身即是禮物。
朱熹（《周易本義》，1188年）把這一卦重新繞著「二簋可用享」那一句來表述——把「以樸素之禮替代繁複之獻」當作這一卦定義性的倫理主張。對朱熹而言，五爻的大吉在結構上連著初爻奉獻的樸素：底部那份真心的「二簋之祭」，正是頂端那份「十朋之龜」饋贈得以產生的原因。這一卦，是一場持續的論證——反對鋪張的犧牲，主張那份「以真心為其結構根基、終將換來增益」的、校準過的奉獻。
《卜筮正宗》（清代占筮手冊，1709年）讀第41卦時偏實務：它是一卦在回答「某個正在進行或被提議的減損」這類問題時抽到的卦——範圍縮減、人頭裁減、降薪、功能斬殺、客戶區隔收窄。手冊明確指出，第41卦不是一卦泛泛的「清苦」之卦；唯有當桌上擺著一個具體的犧牲時，這一卦才適用。它實務上的建議，隨著問題落在哪一爻而變：初爻趕去相助、但要定量而給；二爻守住居中的在場、不要貿然出擊；三爻砍掉第三位夥伴；四爻命名那個具體的病灶；五爻收下那份無法推拒的饋贈；六爻讓給予變得不汲取。
本節的白話闡釋與概述為 YiGram 自有譯釋；對王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本節僅作概述與闡釋（非逐字引文）。
以下方法注記，不是讀懂這一卦所必需的。它們為想看見「平白解讀底下那層規則」的讀者，整理傳統的六爻結構。
卦宮：艮（山）。世位：三世。二進位（由下而上）：110001。下卦：兌（澤）。上卦：艮（山）。世爻：三爻。應爻：上爻。
各爻地支由下而上，依「兌下／艮上」的損卦納甲配置：巳（初爻）、卯（二爻）、丑（三爻）、戌（四爻）、子（五爻）、寅（上爻）。對艮宮（其五行為土）而言，六親的配置是：初爻 巳（火）——父母；二爻 卯（木）——官鬼；三爻 丑（土）——兄弟；四爻 戌（土）——兄弟；五爻 子（水）——妻財；上爻 寅（木）——官鬼。
位於三爻的世爻屬「兄弟」（丑，土），與艮宮本身同其五行——行動者站在這一卦結構上被向外轉移出去的位置上，握著的卻是「宮之本土」、就在那個被捨出去的爻上。這正是三爻「三人行損一人」意象的納甲對應：世爻上的行動者，所承載的，正是被結構性地轉移到頂端去的那個五行。位於上爻的應爻屬「官鬼」（寅，木），其五行剋制宮自身之土——接收的位置，是行動者本土之上的那位節制者。把世應這條軸當作一組結構配對來讀：行動者佔據的是「犧牲由此被取走」的位置，而接收的位置，則是這份犧牲所產出的、受到節制的權柄。這也是《大象傳》「懲忿窒欲」的結構對應：世爻上的內在減損，正是讓上方那個受節制的位置得以成立的原因。
對一次占筮而言，這個靜態層記錄了：卦宮、世位標記、世應位置、各爻的地支與六親、動爻位置、變卦，以及依問題類別所選的用神。公開頁面把這套結構保留為方法注記，而不作為預設的解讀文字。
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出處
- 《周易》（易經）——卦辭與爻辭（損卦：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享 等）照錄自傳世周代本。公有領域。
- 《周易·彖傳》《周易·大象傳》《周易·小象傳》（《十翼》）——彖、象原文照錄自傳世本。公有領域。
- 朱熹《周易本義》，1188年。損卦注完整（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 王弼《周易注》，三世紀。損卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手冊，1709年。損卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有領域（本繁體頁未轉錄其英譯，僅於接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布；本頁僅引其「關鍵詞」一節並導向原文全文。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）。
- 現代決策譯釋（卦辭白話、各爻 modeLabel／白話／決策解讀、各閱讀區塊之綜述段落）為 YiGram Editorial 自有譯釋，非任何第三方現代譯本之轉錄。
本頁的白話釋讀與決策譯釋，均由 YiGram Editorial 直接根據古典中文撰寫；所列任何中文來源，皆不重用第三方的現代譯本。完整的來源政策請見方法論頁。
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