第16卦豫奋起
雷自地中奋出——长久蓄积的准备，在它终于可以调动他人之力的那一刻，被传递为一股笃定。真正要问的是：宣告所释放的能量，是把后续的工作聚拢起来，还是把它提前花掉了。
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豫，出现在这样一个时刻：蓄积已久的准备必须被传递为一股笃定，好让他人的能量把工作接着扛完剩下的路。地在下，雷在上——长久的安静之后，那一声闷响从地底炸开。卦辞给的指令在操作上很精确：利于建立诸侯、调动军队。真正的纪律，是拿捏一条界线：把资讯告知他人到足以聚拢支持，却又不在宣告本身上把能量提前花光。初爻「鸣豫」的张扬与上爻「冥豫」的昏沉，是对同一个陷阱、从两头发出的警告。
卦辞
豫：利建侯行师。
豫：利于建立诸侯、调动军队。 —— 由 YiGram Editorial 从古典中文译出
“【白话】豫卦：在此情势下，分封诸侯、出动军队，都会有利。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六爻
点按卦象上的任一爻，即可阅读该爻的爻辞。聚焦卦象后，用 ↑ 与 ↓ 键逐爻切换六个爻位。
鸣豫，凶。
把振奋张扬出声。凶。
“【白话】初六：把得意与快活宣扬出来。会有凶险。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
初爻是豫卦的世爻——行动者自己的位置——而它的爻辞，是传世《易经》中最压缩的警告之一。两个字，「鸣豫」，然后一个论断，「凶」。「鸣」这个鸟鸣之字——和谦卦二爻里那个指称「被听见的认可」的字是同一个——在这里反过来咬向行动者。在入门的阶段，这股振奋还没挣得「被听见」的资格；把它张扬出去，等于在它本该促成的工作还没开始之前，就把蓄势的能量转成了噪音。论断之所以是凶，正因为行动者还站在最底下的位置，而宣告替代了实质。
放到决策情境里，这就是那个在产品还没出货前就宣布上线的创办人，那个在团队还没就工作达成共识前就广播新计划的管理者，那个在房间里众人还没真正开始做出成果前、就先告诉大家他们将要完成什么的领导者。爻辞对代价毫不留情。一个群体共享的振奋，只能兑现一次。在初爻就花掉它，到了二爻它就已经没了，而那件需要它的工作，只能在没有它的情况下硬着头皮往下走。修正之道是：入门阶段保持沉默。把「准备就绪」建起来，不要把它表演出来；等到那声闷响已经是结构性的，再让它被听见。
介于石，不终日，贞吉。
坚定如石。不必等到一日终了。守正则吉。
“【白话】六二：坚定如磐石。不必等事情真正发生（就已看清）；守正持固，会有吉祥。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
二爻是下卦居中的阴爻，也是全卦里指令密度最高的一爻。意象极为精准：「介于石」——坚定如石——一个不随周遭的振奋起舞的行动者。第二句「不终日」说的是：这份坚定，不必拖到一日终了才见分晓。这一爻在命名的，正是那种能把正在聚拢的振奋看得够清、看得够早，从而决定要随它而动、还是要守住自己立场的行动者——而论断是：在这个位置上守正，会带来吉祥。《小象传》把这一爻释为君子的明辨。
对决策者而言，这是那种资深操盘手的一爻：当整个房间开始震动，他的镇定不为所动。周遭那一卦里的振奋是真实的；二爻「坚石」的纪律，是与之相应的那份稳定。对决策真正有用的译读是：在任何一场动员里，都有一些位置，它们的价值不在于放大这股能量，而在于拒绝被它推动。那个坚持照原计划花钱的财务长；那个坚持把无趣的核心功能持续出货的首席工程师；那个拒绝为冲动转向背书的资深董事。坚定如石，不必等到一日终了。这个位置上的吉，正是让这一卦的其余部分得以撑过去的东西。
盱豫，悔。迟，有悔。
仰望着上方求取振奋。悔。若是迟了，仍有悔。
“【白话】六三：睁大眼睛向上仰望（求取恩宠），同时沉溺于得意与快活之中。倘若能及时醒觉便罢；若醒觉得晚，就真有可懊悔之处了。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
三爻命名的是另一种失败模式。「盱」字意为睁大眼睛往上看——一个振奋是从上方借来的行动者的眼神。三爻的行动者并不在生产能量；他是在把能量反射回上方，朝着四爻那个「由豫」的人物——他正盯着对方的振奋在追踪。那组重复的「悔」字——及时看清是悔，看清得晚还是悔——把「朝向」本身当成问题，把「时机」当成第二道修正。
放到决策情境里，这是发射期间依附于某个有力人物的「侍从式」能量，是那种振奋跟着资深者情绪、而非跟着工作本身起伏的下属，是那种把「靠近四爻的由豫位置」误认成「参与了这场动员」的操盘手。爻辞很诚实：这个阶段有多容易掉进去，迟来的修正又有多昂贵。重复的「悔」字里隐含的指令是：及早认出那道向上的目光，把它放低、收回到行动者面前的工作上，并在组织察觉到「他的贡献是反射性的、而非生发性的」之前，就停止靠别人的振奋来借势滑行。
由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
由此人而生的振奋。大有所得。莫起疑虑；朋友像发簪拢聚而来。
“【白话】九四：和谐与满足由他而生。他所获致的成功极大。只要不让猜疑进入心中，朋友便会聚拢到他身边。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
四爻是全卦唯一的阳爻，也是这一卦的操作中心。那个紧凑的词「由豫」——由此人而生的振奋，其源头正是这个行动者——命名了其余各爻都环绕着它而定向的那个位置。四爻的人物，正是那声闷响真正借以炸开的那个人：那位团队正追随其信念的创办人，那位能量正被下游每一个节点读取的竞选总干事，那位其宣告本身就是组织真正开始行动之依据的高管。论断很慷慨：「大有得」。条件同样精确：「勿疑」，不要心生疑虑。
发簪的意象——「朋盍簪」，朋友像束发的发簪般拢聚而来——勾勒的是：一旦疑虑被清除，支持是如何环绕着四爻这个行动者凝聚起来的。这份纪律并不常见。大多数卦奖励的是审慎斟酌；豫卦的四爻奖励的却是笃定。那种在别的格局里会是智慧的「事后再三盘算」，在这里恰恰变成了特定的失败模式——因为这个行动者正在生产的能量，正是他人赖以组织起来的那项资产；而在这个位置上流露出可见的犹豫，会在发簪还来不及束紧之前就把它们拨散。对创办人与经营型领导者而言，这是一个该以「沉稳」而非「谦抑」去占据的位置。吉祥已被点明；唯一的要求是：在整个房间正在抉择要不要投入的那一刻，行动者不要靠释放出疑虑的讯号，亲手把它毁掉。
贞疾，恒不死。
一桩长年的痼疾。却始终不死。
“【白话】六五：患有一桩长年的痼疾，却能延续而不死。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
五爻是君位，也是这一卦里最尴尬的一爻。从结构上读，五爻的阴爻坐在四爻的阳爻之上——名义上的君主，凌驾于那个真正「由豫」的人物之上——而爻辞点出了结果：「贞疾」，一桩长年的痼疾。这位君主，并不是这场动员真正借以推进的那个人；他是那个凌驾于「能量正在做工的人物」之上的、形式上的座位。五爻的行动者活了下来，却带着一种持久的慢性病症：他名义上统御着一场运动，而这场运动真正的重心，却在他下方一格。
用现代决策的话说，这就是那位董事长——真正镇得住房间的却是执行长；那位资深高管——组织真正跟着走的却是他的副总；那位已经退上董事长座位的创办人——而新任执行长才是四爻那个「由豫」的人物。这一爻并不致命；那桩痼疾「并不会」要了行动者的命。但论断拒绝点出任何吉祥。爻辞里隐含的指令是：接受这个结构性的处境，而不是去对抗它——不要为了对方正在生产的能量，去和四爻的行动者争夺；不要假装君位扛起了这场动员；并且要认清：在实际工作于下方一级进行的同时，沉着地守住这个座位，正是这一卦里五爻切合实际的姿态。
冥豫，成有渝，无咎。
昏沉于振奋之中。若在事成之后及时改变，则无咎。
“【白话】上六：心智昏暗，一味沉溺于当下的得意快活之中；但若能在事情（已可算作）成就之时改弦更张，便不致有过失。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
上爻所描绘的，是当行动者在工作该开始的那一刻过后，仍滞留在振奋里时，会发生的事。「冥豫」——昏沉的振奋，心智被那股本该用来启动工作的能量自身遮蔽——正是《易经》中经典的意象：一个把「发射」误认成「整场战役」的行动者。动员成功了；闷响已从地底炸开；发簪已在四爻拢聚；而到了上爻，行动者却还在庆祝，而不是在执行。那一句条件式，是这一卦的宽宥：「成有渝，无咎」——若在事成之后及时改变，则无咎。
对决策真正有用的译读很精确。修正之道，不是为那场拖得太久的振奋去懊悔，而是在行动者认清「成就的时刻已经过去」之后，做出一次状态的切换。撞上上爻的创办人与高管，通常会发现：他们一直骑乘着的那股发射期能量，已经变成他们需要关掉的东西；而组织对于这场庆祝的耐心，比行动者自己的要短得多。爻辞说得很明白：在成就达成之时就转向，即便此刻转向感觉起来为时尚早。上爻的吉，不是发射本身的吉——那份吉，早在四爻就已兑现。这里的吉，是那种「无咎」的结果，它来自于认清这一刻：动员不再是工作本身，而真正的工作开始了。
姿态雷自地出 · 准备被传递为笃定
豫卦把地（坤）放在下、雷（震）放在上——长久的安静之后，那声闷响从地底炸开。这个意象，是一种蓄积已久的准备抵达了「恰可被听见」之精确时刻的格局。「豫」字同时承载「预期／准备」与「振奋／喜悦」两义，而这一卦的决策内涵，正坐落在这两种意涵的接缝上：在行动者需要他人的能量把工作往前扛的那一刻，把准备传递为一股笃定。创办人、竞选领袖、产品发射者、集会组织者，读的都是同一卦——它是那道接缝的指令：先于这一刻的私下准备，与将要接续它的集体工作，两者之间的那道缝。
卦辞在操作上很精确：「利建侯行师」——利于建立诸侯、调动军队。这是前现代「借由授权来动员」的经典意象：任命地方的统帅，部署有组织的行动。《彖传》把这一点明确框定为「顺以动」——顺着纹理而动，而非逆势硬干——而其中隐含的纪律，正是拿捏「宣告的能量」与「执行的能量」之间的那条界线。四爻的「由豫」位置是操作中心；二爻的「坚定如石」是配重；初、三、五、上四爻，则是这一卦所要修正的四种经典失败模式。
失败模式张扬之喜（初爻）· 昏沉之心（上爻）
两条边界爻，从相反的方向命名了同一个陷阱。在初爻，「鸣豫」——在实质尚未建起之前就张扬出来的振奋——把正在聚拢的能量花在宣告上，留下真正的工作在没有它的情况下硬走。在上爻，「冥豫」——发射已经完成任务之后仍昏沉滞留的振奋——让行动者在组织需要他转入执行的那一刻过后，还在继续庆祝。这两爻都把振奋当成了工作本身，而不是「两种不同工作之间的那道接缝」。次要的失败模式是三爻那份借来的振奋——那道向上的目光追踪着四爻人物的能量，自己却一点也没生产出来——而这个位置的悔之所以加倍，恰恰是因为迟来的修正比及早的修正更难。这一卦的警告之所以集中在入口与出口两个位置，是因为行动者与集体能量之间的关系，正是在接缝处最为岌岌可危。
适用与邻卦问题形状 · 第17卦配对 · 调动集体之力
关于这一卦最擅长回答的问题形状，补一句。豫卦奖励的是绕着「某一场具体的发射、集会、战役或动员」框定的问题——团队正在筹备的一次产品发射、一轮需要把投资人能量聚拢起来的募资、一场其支持群体正在成形的政治倡议、一次其宣告会牵动下游承诺的招聘。对于「行动者是否对某个专案感到兴奋」这类含糊的问题，它用处较小；那种问题，请改读第25卦 无妄——视乎问的是不是底层动机的纯净度。豫卦预设了「动员」就是问题本身。这一卦是「准备与集体执行之间的那道接缝，该做什么」的指令层。
经典的邻卦读法是第17卦 随——王弼序卦中的配对卦。豫卦命名的是「在动员的那一刻，把蓄积的准备传递为笃定」的纪律；随卦命名的则是「能量一旦开始流动，便与之对齐」的纪律。这组配对，替任何领导集体之力的行动者讲了一个干净的故事：在第16卦，你生产出「由豫」，并毫不起疑地承载四爻那种笃定的姿态；在第17卦，你则去因应这场动员所造出的水流，靠着倾听能量实际流向何方来领导。再对照《大象传》的处方——先王作乐崇德、隆重地献祭——这两卦合起来，描述的是一道完整的弧线：从那声闷响破土而出，到那股持续的水流在其后把工作载着走。把这两卦同时纳入视野的创办人，往往发射时更少自我庆祝，发射之后也与团队的能量对齐得更久。
综述YiGram 自有译释
每一条西方的解读路线，都从不同的角度切入「豫」。理雅各（James Legge）把「豫」音译为「Yü」，并把这一卦框在他的儒家道德视角里——那条经典的指令：分封诸侯、出动军队皆有利，而逐爻的解读则是一张「面对一个正当动员的时刻、何种定向才恰当」的政治—道德地图。卫礼贤（Richard Wilhelm）的象征—哲学姿态，把这一卦读为更一般意义上的「振奋（Enthusiasm）」——雷自地中破出的大象，以及「顺以动、而非逆势而动」的纪律。承荣格（Carl Jung）1949年序言一脉的读法，则会把第16卦读为「心灵能量自潜意识地基中释放」的标记，并把四爻那个「由豫」的人物，看作那个让能量得以付诸行动的整合功能。布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的语言学专案（见下）放弃了上述三种框架，回到「豫」字本身的语义场——热切、勃发、调谐、同步，以及「准备」与「合时的回应性运动」的全幅词汇。本页不引述以上任何一种读法的原文；此综述是 YiGram 对各传统姿态的刻画，如此书写，是为了让读者能在不被我们重制受著作权保护文本的前提下，对这片版图做出三角定位。
西方接受史理雅各 · 卫礼贤 · 贝恩斯 · 荣格
易经在西方的接受，主要有两条路线。第一条是理雅各（James Legge）1882年收于《东方圣书》（Sacred Books of the East）系列的传教士译本——方法缜密、维多利亚式、框在儒家道德读法之中。它就是上文照录的公有领域锚点（按：英文页面的 Legge 译本；本繁体页面已改采白话释读）。第二条是卫礼贤（Richard Wilhelm）1923年的德译本，在青岛与劳乃宣合作完成——同情、富哲学意味，更接近道家直观。贝恩斯（Cary F. Baynes）于1950年将卫礼贤译本转译为英文，并附荣格（Carl Jung）的序言，把这本书作为通向「共时性」与潜意识的窗口，介绍给西方心理学。
我们具名引述这两条路线，是为了给接受史记功，并帮助搜寻系统与读者辨识这些实体；卫礼贤／贝恩斯的译文本身、以及荣格的序言仍在著作权保护期内，本页不予引述。较晚近的一条学术—语言学路线，由布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的《易经》专案（1990s–2010s）代表，将在下一节依其明确的再散布许可呈现。
布拉福德·哈彻照录 · © 2011
哈彻把每一卦组织成六组简短的关键词丛，勾勒出这个中文卦名所开启的「决策与联想之场」。针对第16卦 豫，他的英文词丛照录如下（本繁体页保留哈彻的英文关键词照录，依其许可不另行翻译）：
Enthusiasm, eagerness, exuberance, willingness, zest, the joyful noise, inspiration Spontaneity, attunement, rhythms, consonance, synchrony; an optimum readiness Acting in a timely fashion; responsive movement; prepare, provide for, allow for Forwardness, predisposition, inclination, initiative, earnestness, encouragement Confidence, preparedness, contentment, satisfaction; using momentum and inertia Complacent, smug, self-indulgent; enthusiasm as Theos within, needing an outlet
哈彻的取径以「词汇」为中心、而非叙事——读者被邀请透过这些英文片语的铺展，去感受中文卦名的语义形状。他更长的注记与完整的词条，可于 hermetica.info 阅读全文。
照录自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）；网站持续维护以保存其作品。
综述YiGram 自有译释
贯穿四套中文传统来读，第16卦命名的是一种非常具体的工作姿态：蓄积的准备抵达「可被听见」的时刻，以及与之相应的纪律——把它传递为笃定，却不把它提前花掉。《十翼》给出经典的读法：雷自地中奋出，鼓动；刚爻得到响应，意志得以实行；「顺以动」是这一卦的结构性标记。王弼把四爻那道刚健的阳爻读为「由豫」的中心——五阴之中唯一的阳，正是这场动员真正借以推进的那个位置——而周遭的阴爻，则是朝向那个中心的五种不同定向。朱熹强调的是时机：这一卦讲的是「能量恰好成熟、可付诸集体行动」的那一刻；把抽到的豫卦读成豫卦、却不就时机采取行动，正是头号的误读。占筮手册《卜筮正宗》把第16卦严格读为「发射、集会、战役与集体之力动员」的标记——而不是对「行动者个人是否感到振奋」的评注。四套来源贯通起来的统一姿态是同一个：豫，是一门纪律，用来认出「准备与动员」之间的接缝，以沉稳去占据「由豫」的位置，并在真正的工作开始的那一刻，从发射期的能量里果断转出。
易传彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在传世《易经》中、由儒家所撰的经典注疏层。对第16卦而言，最直接相关的两翼是《彖传》（卦辞的论断）与《象传》（卦象的诠释）。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎。天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。（原文，《周易·彖传》传世本，公有领域）
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。（原文，《周易·大象传》传世本，公有领域）
《彖传》做的是结构性的工作：四爻那道刚爻得到周遭阴爻的响应，正是让意志得以贯彻的关键；而「顺以动」这个格局，是这一卦的操作标记。同一翼接着把意象升格：天地、日月、四时都以这同一种「顺」的方式运行，这份宇宙论上的精确，正是「建侯行师」这类前现代政治行动被据以衡量的框架。《大象传》则把整卦压缩成「雷破土而出」的画面，与「作乐崇德」这一礼乐的姿态——把集体振奋之「可被听见」，当成音乐本身的结构性对应物。以上《彖》《象》白话阐释为 YiGram 自有译释，原文则照录传世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世纪）把第16卦读为一卦完全环绕着其唯一阳爻而组织起来的卦。在王弼看来，四爻那道刚爻是「由豫」的中心——这场动员借以推进的唯一位置——而周遭五道阴爻，则是朝向那个中心的五种经典定向：初爻那声「在能量到位之前就把它花掉」的张扬宣告，二爻那份「拒绝被它推动」的坚定，三爻那道「向它借势」的向上目光，五爻那桩「凌驾其上却不生产它」的痼疾，以及上爻那份「在它做完工作之后仍滞留其中」的昏沉之心。在王弼的读法里，这一卦的决策逻辑，正是把每一种定向与四爻中心的关系逐一精确地对应出来。
朱熹（《周易本义》，1188年）则把这一卦重新框定为「以时机为核心」，而非「以四爻中心为核心」。在朱熹看来，卦名所承载的「准备」之义与「振奋」之义同样强；而把抽到的豫卦读错的头号方式，是把振奋当成工作本身，而不是「两种不同工作之间的那道接缝」。《彖传》称之为「大矣哉」的那个「时义」，正是这份认识：抽到的卦，命名的是一个具体的「成熟之刻」；而就此卦采取行动，意味着穿过那道接缝，而不是滞留其中。
《卜筮正宗》（清代占筮手册，1709年）读第16卦时偏实务：它是一卦在回答「关于一场发射、集会、战役或集体之力动员」的问题时抽到的卦。手册明确指出，第16卦不是对「行动者个人是否感到振奋」的评注；无论行动者的内在状态如何，这一卦都适用于「动员的那一刻」。其实务建议，跟着问题落在哪一爻而走：在初爻，拒绝张扬的宣告；在二爻，坚定如石；在三爻，放低那道向上的目光；在四爻，毫不起疑地承载「由豫」；在五爻，接受名位之爻那桩痼疾；在上爻，于成就达成的那一刻，从振奋里果断转出。
本节的白话阐释与概述为 YiGram 自有译释；对王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本节仅作概述与阐释（非逐字引文）。
以下方法注记，不是读懂这一卦所必需的。它们为想看见「平白解读底下那层规则」的读者，整理传统的六爻结构。
卦宫：震（雷）。世位：一世。二进位（由下而上）：000100。下卦：坤（地）。上卦：震（雷）。世爻：初爻。应爻：四爻。
各爻地支（由下而上）依坤下震上的豫卦纳甲配置：未（初爻）、巳（二爻）、卯（三爻）、午（四爻）、申（五爻）、戌（上爻）。对照震宫（其五行为木），六亲配置为：初爻 未（土）——妻财；二爻 巳（火）——子孙；三爻 卯（木）——兄弟；四爻 午（火）——子孙；五爻 申（金）——官鬼；上爻 戌（土）——妻财。
位于初爻的世爻属「妻财」（未，土），正是震宫自身的木所克的五行——行动者站在这场动员赖以扎根的、最基础的资源位置上，而宫自身则居于可把它转化为工作的位置。位于四爻的应爻属「子孙」（午，火），正是宫之木所生的五行。把世应这条轴当作一组结构配对来读：豫卦的世应之轴在说，行动者占据着资源的地基，而承接的位置，则是宫自身能量所生出的那个「由豫」中心。这正是卦辞「利建侯行师」这组配对的结构对应物：动员从行动者扎根的资源位置上发动，但吉凶取决于上方一格那个「由豫」的人物——是他真正承接并传递集体的能量。
对一次占筮而言，这个静态层记录了：卦宫、世位标记、世应位置、各爻的地支与六亲、动爻位置、变卦，以及依问题类别所选的用神。公开页面把这套结构保留为方法注记，而不作为预设的解读文字。
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出处
- 《周易》（易经）——卦辞与爻辞（豫卦：利建侯行师；鸣豫凶；介于石不终日贞吉 等）照录自传世周代本。公有领域。
- 《周易·彖传》《周易·大象传》《周易·小象传》（《十翼》）——彖、象原文照录自传世本。公有领域。
- 王弼《周易注》，三世纪。豫卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 朱熹《周易本义》，1188年。豫卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手册，1709年。豫卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有领域（本繁体页未转录其英译，仅于接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布；本页照录其「关键词」一节并导向原文全文。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）。
- 现代决策译释（卦辞白话、各爻 modeLabel／白话／决策解读、各阅读区块之综述段落）为 YiGram Editorial 自有译释，非任何第三方现代译本之转录。
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