第17卦随随从
随，不是顺服，也不是投降。它是一门纪律——判读「谁的号令真正值得对齐」；而从问题的另一面看，它也问：如何成为那种不靠胁迫就值得被追随的领导者。这一卦同时拒绝被动服从与反射性对抗，真正的工作是与时势校准。
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随，出现在这样一个时刻：要决定的不是「该不该领头」，而是「该不该对齐、又该对齐谁」。它的卦辞是《周易》前段最慷慨的一句——元亨利贞，无咎，大为亨通、守正有利、没有过失。但条件极为精确。唯有当行动者追随对的东西，随卦才会兑现它全部的吉：值得投入的前辈、召唤行动或休息的时势节奏、真正在工作上游的那份授权。一旦黏附错了人，整卦就翻转。这门纪律，就是把你的效忠，校准到那个真正值得追随的对象身上。
卦辞
随：元亨，利贞，无咎。
随从：大为亨通。守正有利。没有过失。 —— 由 YiGram Editorial 从古典中文译出
“【白话】随卦：大为通达顺遂；但要守正持固方为有利。如此便没有过失。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六爻
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官有渝，贞吉，出门交有功。
官职有所变动。守正，吉。走出门外与人交往，有功。
“【白话】初九：所司之职有所更改；若能守正持固，便有吉；走出门外去结交他人，事功可成。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
初九是下卦震雷最底下的阳爻——动的第一声萌发，是一个过往定位已不再贴合处境的行动者迈出的第一步。「官有渝」——官职变动了，职位本身在行动者的脚下挪移。这一卦对代价很诚实：这个改变不是戏剧化的皈依，而是一种结构性的认清——旧的效忠已经停止发挥作用。爻辞给吉开出两个条件。第一，这个改变必须是「守正」的，而不是投机的——行动者不是为了好处跳船，而是重新对齐到处境真正要求的东西。第二，工作必须发生在「出门」之处——在与新人的交往之中，而不是在既有朝堂里那份经营出来的舒适里。
放到决策情境里，这是「察觉到自己一直对齐的团队、论点或导师已不再是正确的北极星」的那种行动者的爻——而他的诱惑，不外乎两种：要嘛忠诚到超过有用的那一点，要嘛在离开的路上吵嚷着叛离。爻辞明确指出，这两种失败模式都错过了真正的工作。行动者安静地换掉职位；守正是那条标准；功，是靠走出门去、与下一批此刻已在上游的人交往而产生的。转向的创办人、从一个战略联盟转投另一个的高管、跟着一位已经换位的前辈走的一线贡献者——都会撞上初爻。这一卦毫不含糊：只要改变是真实的、交往是朝前而非怀旧的，这次重新对齐就是吉的。
系小子，失丈夫。
黏附了小子，失去了丈夫。
“【白话】六二：若系附于那个年少者，便会失去那位年长有力者。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六二是下卦居中的阴爻，紧邻刚刚换过职位的初爻行动者。这个意象被极度压缩，给了整卦最尖锐的警告。「系小子」——黏附于小子。「失丈夫」——失去那位丈夫。这一卦拒绝直接点出吉或凶；意象本身就是判词。行动者正站在一个岔口，眼前有两个可追随的人，而爻辞明确说：行动者选了那个更小的、更近的、更能即时满足的——并在此举之中，从结构上失去了那位方向真正撑得住的人。
对决策者而言，这是「对齐时预设以亲近、而非以实质为准」的那种行动者的爻——只因为某位副总在场，就跟着嗓门最大的那位走的高管；明明资历更深的顾问见识更好，却仍留住最亲近共同创办人的创办人；不去吸收上面两层那位思考更硬的人，反而吸收隔壁桌同事世界观的分析师。这一卦很诚实：那个更小的人未必是错的；失败在于这场「交换」本身。黏附小子这个动作，本身就是失去丈夫这个动作——两者不是先后发生的两件事，而是同一个结构性决定从相反两面读出来的结果。撞上二爻的人，往往要等到丈夫不再提供那些他们从未明确拒绝过的建言之后，才发觉自己失去了什么。这一爻不开药方。它只点明那个机制，好让行动者能在交换完成之前认出它。
系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。
黏附了丈夫，失去了小子。如此随从，所求得偿。安处守正则有利。
“【白话】六三：系附于那位年长有力者，便会失去那个年少者；如此随从，所求之事得以实现；但要安守正固方为有利。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六三是二爻在结构上的镜像——同样两个人，相反的选择。「系丈夫，失小子」——黏附丈夫，失去小子。这一爻证实了二爻所警告的那件事，并随之点出一个对应的吉：「随有求得」——如此随从，所求得偿。这一卦对这场交换说得很精准。向上对齐、投向那个方向更有承载力的人的行动者，同时也失去了那个能即时亲密的小圈子。失去是真实的；爻辞并不否认。但行动者所求的，正是随之而来的——而这一爻所落的位置，是整卦里唯一一处「求」与「得」相逢的地方。
第三句是修正：「利居贞」——安处守正则有利。爻辞警告：向上对齐不是一次性的选择，而是一种必须持续维持的姿态。靠着追随那位方向真正值得追随的前辈而抵达三爻、随后又为了情感慰藉而漂回那个更近圈子的人，会两头落空——前辈开始读到那份摇摆，而那个更近的圈子也早已记下了你当初的离去。这一卦是《易经》给出的干净指令：追随那位有力者，要求你守住这个选择。跟了一位高标准的导师、转头又接受同侪较软说法的创办人；对齐了 CEO 的战略方向、转头又跟 HR 谈保留条款的高管；追随了那套严谨世界观、却在发表前一路漂向共识的分析师——都会在「居贞」这个工作条件停止运作的那一刻，离开三爻的吉。
随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。
随从而有所获——可是守正也凶。心怀诚信、行在正道之上，并把它彰显出来，又有什么过失呢？
“【白话】九四：随从而有所收获，众人来归；纵然守正，仍有凶；但若能心存诚信、行于正道，并让人看得分明，又能有什么灾咎呢？（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
九四是上卦最底下的阳爻，也是整卦最不安稳的一个位置。这一爻把全卦的框架反转了过来：行动者不再是那个追随者，而是那个被追随的人。「随有获」——随从而有所获，行动者开始累积追随者，工作引来一个圈子。紧接着，这一卦就点出代价。「贞凶」——纵然守正，仍凶。这个结构性警告很精准。一个在「授权仍在上游的前辈」之下行事、却同时聚拢起追随者的行动者——四爻的位置正在五爻君主之下——就有了制造出「另一个权力中心的表象」的风险。光靠守正，并不能防住这个表象。
指令在第二句：「有孚在道，以明何咎」——诚信地走在正道上、并把它彰显清楚，又能有什么过失？这一卦并不要行动者拒绝追随者，也不要他解散圈子。它要行动者让道路保持可见——行事透明到一个程度，使得「聚拢追随者」这件事，能被五爻的君主读成「服务」而非「竞争」。对决策者而言，这是「拥有真实内部追随、而工作仍服务于一个更大授权」的资深行动者的爻——团队忠诚、但方向由 CEO 设定的产品负责人；团队围拢在身边、但最终框架仍握在投资人手里的创办人；junior 们仰望他、但架构由首席架构师决定的资深工程师。爻辞明说：这个位置是危险的，而「可见的诚信」这门纪律，是唯一的修正。撞上四爻、却试图把追随藏起来的人，往往会制造出爻辞所警告的那个凶；把工作摊在明处、让道路本身对上一层都清晰可读的人，才会找到「有孚在道」真正守护的东西。
孚于嘉，吉。
把诚信投向那真正美好的。吉。
“【白话】九五：以诚信去成就一切美善之事，吉。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
九五是君位，也是整卦最精简的一句。四个字：「孚于嘉，吉」——把诚信投向那真正美好的，吉。这是整卦唯一一处点出君主自身姿态的地方，而这一卦毫不含糊。君主不胁迫人来追随；君主不去经营忠诚；君主不靠表演来聚拢追随者。君主「孚」——心怀诚信，并把它投向「嘉」——那真正美好的对象：工作最值得支持的行动者、功绩真实的方向、在结构上居于上游而值得擡升的标准。这个吉，没有任何附带条件。
与决策相关的译读很精确。对坐在五爻位置上的行动者而言——CEO、资深合伙人、元首、权柄真实的当家——这一卦的指令是：真正承重的工作，不是去聚拢追随者，而是校准自己的注意力投向何处。把诚信投向那真正美好之物的君主，会把追随当成下游的结果而自然产生；而这份追随之所以值得被追随，正因为君主自身的对齐处在「私利」的上游。这一爻是典型领导失败模式的反面：一个试图「让自己被追随」的君主，是在表演领导，并会在他的副手身上制造出四爻的问题；而一个把诚信投向值得之物的君主，会成为卦辞许下「元亨利贞无咎」时所指的那个人。对身居高位的决策者来说，五爻是《易经》对「不靠胁迫就值得被追随的权柄」描绘得最清晰的一幅图——因为这份权柄，自身就在追随某个值得追随的东西。
拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
把它拘住、系住，再进一步缠缚、固定住。君王借此在西山举行祭享。
“【白话】上六：紧紧系附于所追随者，乃至被牢牢捆缚其上；君王便以此在西山献祭。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
上六是最顶上的爻，也是整卦最奇异的意象。「拘系之，乃从维之」——把它拘住、系住，再缠缚、固定住。这重复是刻意的。行动者不只是选择了追随；行动者此刻已在结构上被钉死在所追随的对象之上——先被第一道绳拘系，再被第二道绳固牢。第二句把这个意象落在历史地基上：「王用亨于西山」——君王借此在西山举行祭享。这指向周王在岐山的祭仪，是周朝奠基性的那场献祭。这一卦在为「随」的最高一层命名——那种奠定一个政权的捆缚性效忠，那种成为新秩序地基的结构性承诺。
对决策者而言，这是「对齐已从情境性变成体制性」的那种行动者的爻——身分已与公司密不可分的共同创办人；十年承诺已成为事务所结构地基的资深合伙人；对一项事业的捆缚已成为这事业根基的长期盟友。这一卦对代价很诚实。这份捆缚不再是可选的；行动者无法安静地解开绳索。但爻辞也说得清楚：这份捆缚，只要放对了位置，正是那能产生「体制性献祭」的东西——西山上那场奠定某种持久之物的祭享。这一爻是《易经》给「追随已抵达『承诺本身开始承重』那一层」的行动者的指令。它不点出吉，因为吉不是重点。它的结构意义是：当捆缚是对的捆缚，它就长这个样子，而随之而来的政权，就是这份捆缚的结果。靠着把自己捆缚到错的人、错的事业上而抵达六爻的人，得到的是反面——一份解不开、却也产不出任何献祭的捆缚。
姿态随时 · 谁、什么值得追随
随，是「校准过的对齐」之卦。三爻结构就是全部的图像：震（雷）在下，兑（泽）在上——雷沉入泽中，主动者下降、并被欣然承接。这一卦与第16卦 豫（喜悦／振奋）成对：第16卦是「透过准备而聚拢能量」（雷出地上），第17卦则是「当一个值得投入的方向出现后，行动随之对齐」。它的卦辞是《周易》前段最慷慨的一句：元亨利贞无咎——大为亨通、守正有利、没有过失。这组四字祝福，在整部《易经》里也只出现在寥寥几卦。而它所系的条件极为精确：唯有当行动者追随对的东西，这份吉才会兑现。
《象传》把这条结构性规则讲得很明白：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息——泽中有雷，是随；君子因而在天色向晚时，入内安歇。这个意象拒绝把「随」做成一卦讲「人追随人」的卦。君子第一个追随的，是昼夜的节奏——晚来则宴，夜至则息。随时，才是结构性的地基；随人，只是随时的一种特例。《彖传》把同一个洞见压缩成一句：天下随时——天下都随顺时势——再点出它的量级：随时之义大矣哉。这门纪律，就是认清自己身处哪一种「时」，并做出那个「时」本身所召唤的相应行动。
失败模式黏附小子（二爻） · 被捆缚在依附上（六爻）
主要的失败模式是二爻那种错误对齐——黏附于那个更近、嗓门更大、能即时满足的人，并在结构上失去了那位方向真正撑得住的前辈。这一卦很精准地指出：失去不是黏附之后的后果；失去「就是」黏附本身，只是从相反一面读出来。次要的失败是六爻的反面：一个把自己捆缚到错误追随对象上、捆得太彻底、以至于这份捆缚再也解不开的行动者。六爻的好情形是西山上那场奠基的献祭——那份产生持久政权的捆缚；它的失败情形，则是同一种结构性的钉死，被施加在一个不配的人或事业之上。这两种失败共一条根：把「随」当成一种感觉、而不是当成一个「谁、什么才真正值得追随」的判断。
适用与邻卦问题形状 · 第16卦成对 · 选择对齐而非领导
关于这一卦最擅长回答的问题形状，补一句。「随」奖励的是绕着「某个具体对齐决定」框定的问题——要不要投入某位前辈的方向、要不要对一个其拥护者正在四散的论点保持忠诚、要不要跟着一位导师进入一项新事业、要不要对齐新任 CEO 还是即将离任的旧领导、那个值得追随的号令究竟是你自己的还是别人的。它对于「行动者大方向上是不是走在正道上」这类模糊问题用处较小；那种问题，请改读第25卦 无妄（不要缠绕）或第61卦 中孚（内在真实）——视问题是关于动机、还是关于诚信而定。「随」预设了「对齐」这个问题已经是活的。这一卦，是「究竟谁的号令才真正值得回应」的指令层。
经典的邻卦读法是第16卦 豫（喜悦／振奋）——它在《周易》序列里是随卦的紧邻前卦，也是它在结构上的搭档。第16卦把雷放在地上、为「透过准备而聚拢能量」命名；第17卦把雷放在泽下、为「一旦聚拢的能量有了值得的方向后，行动随之对齐」命名。合起来读，这一对是《易经》对「一项重大投入的早期弧线」的指令：在第16卦里，你准备、聚拢，直到那份就绪是真实的；在第17卦里，你对齐到那个真正值得把聚拢的能量托付过去的人或事。《象传》那句「向晦入宴息」——天色向晚时入内安歇——正是让这一对能够合奏的贯穿线。在第16卦里带着振奋去准备的那位君子，正是在第17卦里随顺时势节奏的同一个人，包括那个「召唤休息、而非更多行动」的节奏。
这一卦的运作中心，是五爻那次反转——它从「领导者那一面」回答了同一个问题。对身居高位的行动者，这一卦毫不含糊：君主的工作不是去经营追随，而是把诚信投向那真正美好的东西。追随，是「自身已对齐于某个值得对齐之物的权柄」的下游结果。与决策相关的动作有两重。如果你是那个在决定「该追随谁的号令」的行动者，纪律在于二爻／三爻的对照：若那个更远的人更值得投入，就拒绝那个更近的，并守住这个选择。如果你是那个「号令正被别人考虑」的前辈，纪律在于五爻的标准：靠着你自身的对齐去成为「可被追随」的人，而不是靠表演领导。这一卦最慷慨的吉，正凝聚在那个双重校准上。
综述YiGram 自有译释
每一条西方的解读路线，都从不同的角度切入「随」。理雅各（James Legge）把「随」音译为「Sui」，并把这一卦框在他的儒家道德视角里——关于「正确地追随」的经典训诫，卦辞那个「大进展」的允诺，系于「守正」一句的条件之上。卫礼贤（Richard Wilhelm）的象征—哲学姿态，把这一卦读得更偏自然主义——欢悦的泽回应着下降的雷——并把「随」当作「与时相应」的宇宙原则，而非「人追随人」。承荣格（Carl Jung）1949年序言一脉的读法，则会把第17卦读为「心灵把自己对齐到一个上游原型」的标记——本我（Self）把意识自我（ego）牵引进与「真正值得追随之物」的相应之中。布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的语言学专案（见下）放弃上述三种框架，回到「随」字本身的语义场——追寻、搜索、追逐、效忠，以及「被某物牵引而往」的全幅词汇范围。本页不引述以上任何一种读法的原文；此综述是 YiGram 对各传统姿态的刻画，如此书写，是为了让读者能在不被我们重制受著作权保护文本的前提下，对这片版图做出三角定位。
西方接受史理雅各 · 卫礼贤 · 贝恩斯 · 荣格
易经在西方的接受，主要有两条路线。第一条是理雅各（James Legge）1882年收于《东方圣书》（Sacred Books of the East）系列的传教士译本——方法缜密、维多利亚式、框在儒家道德读法之中。它就是上文所引的公有领域锚点（按：英文页面的 Legge 译本；本繁体页面已改采白话释读）。第二条是卫礼贤（Richard Wilhelm）1923年的德译本，在青岛与劳乃宣合作完成——同情、富哲学意味，更接近道家直观。贝恩斯（Cary F. Baynes）于1950年将卫礼贤译本转译为英文，并附荣格（Carl Jung）的序言，把这本书作为通向「共时性」与潜意识的窗口，介绍给西方心理学。
我们具名引述这两条路线，是为了给接受史记功，并帮助搜寻系统与读者辨识这些实体；卫礼贤／贝恩斯的译文本身、以及荣格的序言仍在著作权保护期内，本页不予引述。较晚近的一条学术—语言学路线，由布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的《易经》专案（1990s–2010s）代表，将在下一节依其明确的再散布许可呈现。
布拉福德·哈彻照录 · © 2011
哈彻把每一卦组织成六组简短的关键词丛，勾勒出这个中文卦名所开启的「决策与联想之场」。针对第17卦 随，他的词丛如下（本繁体页保留哈彻的英文关键词照录，依其许可不另行翻译）：
Quest, search, pursuit, seeking; incentives, attraction, allure, affinity, tugging, bait Draw, pull, persuasion, compliance; consequent, consequence; adapting as fitness To go along with, find the rhythm of, taking a pulse; follow up & follow through Allegiances, loyalties; subordinating, adherence, obedience, consent, submission Guidance, orientation; succeeding, succession; magnetic center, ethical compass Opportunism in taking guidance, advice & direction; follow as tracking & hunting
哈彻的取径以「词汇」为中心、而非叙事——读者被邀请透过这些英文片语的铺展，去感受中文卦名的语义形状。他更长的注记与完整的词条，可于 hermetica.info 阅读全文。
照录自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）；网站持续维护以保存其作品。
综述YiGram 自有译释
贯穿四套中文传统来读，第17卦命名的是一种非常具体的工作姿态：行动者面对一个关于「对齐」的决定，而纪律在于认清「什么才真正值得追随」——无论那是一位前辈、一个战略方向，还是仅仅是时势的节奏。《十翼》给出经典读法：刚者下来、把自己安置在柔者之下，动而被欣然承接，于是天下随时。王弼把这个结构读法磨得更利：「随」不是一卦讲服从、而是一卦讲「相应」，逐爻的爻辞描述的是一个个具体配置——在其中，行动者的对齐或者契合、或者不契合周遭的力量布局。朱熹把这一卦重新框在二爻／三爻这一对上——同样两个人、相反的选择——并强调：整卦里唯一「求」与「得」相逢之处是三爻，行动者在那里追随那位更强者、并安处守正。占筮手册《卜筮正宗》把第17卦严格读为「关于对齐之决策」的标记——该投入谁的方向、要不要留在现任领导之下、要不要跟着导师或当家进入一个新布局——而不是对「行动者在道德上配不配得上追随」的评语。四套来源贯通起来的统一姿态是同一个：随，是一门纪律，用来判读什么才真正值得对齐、在对齐是对的时候维持住它，并认清这一卦最慷慨的结果，总是凝聚在校准最精确的那几个位置上。
易传彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在传世《易经》中、由儒家所撰的经典注疏层。对第17卦而言，最直接相关的两翼是《彖传》（卦辞的论断）与《象传》（卦象的诠释）。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉。（原文，《周易·彖传》传世本，公有领域）
《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。（原文，《周易·大象传》传世本，公有领域）
《彖传》做的是结构性的工作：刚者下来、把自己安置在柔者之下，正是让「随」得以成立的卦象逻辑；而「动而说」——动被欣然承接——的回应，正是让这份对齐变得有生产力、而非被胁迫的关键。同一翼点出那个把整卦从「纯粹的人追随人」中擡升出来的概括：天下随时——天下都随顺时势——把当下的结构性节奏，当成任何一份有价值的追随自身所对齐的地基。《大象传》则把整卦压缩成一句短指令：向晦入宴息——天色向晚时，入内安歇——连君子的日常节奏，都被当成一种「随」。宇宙论层面的纪律，与政治层面的完全相同：追随那真正值得追随的，连一天里的时辰也包括在内。以上《彖》《象》白话阐释为 YiGram 自有译释，原文则照录传世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世纪）把第17卦读为「一卦讲相应、而非讲服从」。在王弼的读法里，分析的重心是那条已下降到上卦柔爻之下的初爻阳——刚者把自己安置在一个「能让周遭布局自然来追随」的位置上的结构图像。这一卦的关键不在「谁地位更高」，而在「谁把自己摆到了一个让追随成为场域自然回应的位置」。王弼把二爻／三爻这一对读成「同一个岔口的两种读法」：行动者面对两个人，而爻辞以外科手术般的中立，记下了每一种选择的结构性后果。
朱熹（《周易本义》，1188年）把这一卦重新框在五爻君主上——整卦里唯一被明确点出「诚信」的座位。对朱熹而言，五爻的「孚于嘉」不是一句道德劝勉，而是一个结构性条件：一个把诚信投向真正美好之物的权柄，自身就对齐于某个上游的东西，而这样一个权柄所产生的追随，是这份对齐的下游结果、而非权柄本身的结果。其推论是：四爻「引来追随者」的危险，并不是在警告「不可聚拢追随者」本身——它警告的是「以一种与五爻君主理应体现的上游对齐相竞争的方式去聚拢追随者」。
《卜筮正宗》（清代占筮手册，1709年）读第17卦时偏实务：它是一卦在回答「关于对齐」的问题时抽到的卦——要不要追随某位特定前辈、要不要投入某个战略方向、要不要留在现任领导之下还是重新对齐到一个新布局、那个值得追随的号令究竟是自己的还是别人的。手册明确指出，第17卦不是对「行动者在道德上配不配得上追随」的评语；无论占者是「在决定该追随谁的请示者」、还是「号令正被人考虑的那位前辈」，这一卦都同样适用。它的实务建议，随着问题所落的爻位而变：初爻干净地换职位；二爻拒绝那个更近的人；三爻黏附那个更强者并安处守正；四爻透明地承担引来追随者的危险；五爻把诚信投向那真正美好的；六爻在事业值得时，接受那份结构性的捆缚。
本节的白话阐释与概述为 YiGram 自有译释；对王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本节仅作概述与阐释（非逐字引文）。
以下方法注记，不是读懂这一卦所必需的。它们为想看见「平白解读底下那层规则」的读者，整理传统的六爻结构。
卦宫：震（雷），归魂位。二进位（由下而上）：100110。下卦：震（雷）。上卦：兑（泽）。世爻：三爻。应爻：六爻。
各爻地支由下而上，依「震下兑上」的随卦纳甲序排布：子（初爻）、寅（二爻）、辰（三爻）、亥（四爻）、酉（五爻）、未（六爻）。对照震宫（宫之五行为木），六亲配属为：初爻 子（水）——父母；二爻 寅（木）——兄弟；三爻 辰（土）——妻财；四爻 亥（水）——父母；五爻 酉（金）——官鬼；六爻 未（土）——妻财。
位于三爻的世爻属「妻财」（辰，土）——正是震宫之木向外所克之物；行动者所站的座位，正是宫以自身本性指挥其作用力之处。位于六爻的应爻同属「妻财」（未，土），与世爻同一六亲：世应这条轴的两端，都落在财位上。把它当作一组结构配对来读，随卦的世应轴所说的是：行动者与承接的位置，都占据在「宫所作用的对象」之上；而头顶上五爻的官鬼（酉，金），则是那个反过来克制宫本身的五行——这正是整卦姿态在纳甲层的对应物。行动者在宫所作用的场域上移动，上游的约束是五爻那个人，而六爻的捆缚则在「行动者当初进入的同一片场域」上闭合了循环。正是这种结构上的循环性，让随卦成为一卦「归魂」之卦。
对一次占筮而言，这个静态层记录了：卦宫、世位标记、世应位置、各爻的地支与六亲、动爻位置、变卦，以及依问题类别所选的用神。公开页面把这套结构保留为方法注记，而不作为预设的解读文字。
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出处
- 《周易》（易经）——卦辞与爻辞（随卦：元亨，利贞，无咎 等）照录自传世周代本。公有领域。
- 《周易·彖传》《周易·大象传》（《十翼》）——彖、象原文照录自传世本。公有领域。
- 王弼《周易注》，三世纪。随卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 朱熹《周易本义》，1188年。随卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手册，1709年。随卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有领域（本繁体页未转录其英译，仅于接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布；本页仅引其「关键词」一节并导向原文全文。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）。
- 现代决策译释（卦辞白话、各爻 modeLabel／白话／决策解读、各阅读区块之综述段落）为 YiGram Editorial 自有译释，非任何第三方现代译本之转录。
本页的白话释读与决策译释，均由 YiGram Editorial 直接根据古典中文撰写；所列任何中文来源，皆不重用第三方的现代译本。完整的来源政策请见方法论页。
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