第42卦益增益
下震上巽——雷自下而起，风在上助其传布。这一卦是「适合给予的时刻」的标准指令：有可投的资本、有可分授的权柄、有可再分配的盈余。真正要问的不是要不要动，而是这份增益该往哪个方向流，以及这份给予是否真诚到足以被接受而不引发抗拒。
60 秒速读
益，是「给予季节」的卦。卦辞异常直接：利有攸往，利涉大川。它的纪律在于再分配的正确方向——损上益下，把所得广为分享而非囤积，并且公开地行动，好让增益真正抵达它本该抵达的那些人。对照《象传》的处方来读——见善则迁，有过则改——这一卦命名的，正是「慷慨的行动」与「自我修正」原来是同一件工作的那个时刻。
卦辞
益：利有攸往，利涉大川。
增益：宜有所往。宜于渡过大河。 —— 由 YiGram Editorial 从古典中文译出
“【白话】益卦：适合有所行动、有明确的去处；即便是渡过大河这样的险阻，也会有所利。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六爻
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利用为大作，元吉，无咎。
宜于兴办大事。大吉。没有过失。
“【白话】初九：适合放手去做一番大事；若能大为吉利，便不会被归咎。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
初爻是最底下那一阳——正是承接了「自上而下」这份结构性转移的爻——而它给出的指令，是整部《易经》里最有野心的一条开场。「利用为大作」——宜于兴办大事。处在最低位置的行动者，被告知要违反通常初爻的审慎，去投身一场大的行动。但那个附加条件很重要：「元吉，无咎」——大吉，才无过。准你去尝试这番大事的许可，只在结果大为吉利时才成立；而对于反面，爻辞毫不留情：在一个增益之卦的初爻，得到一个「只算半吉」的结果，并不是这一卦所要刻画的图景。
放到决策情境里，这是「刚拿到投资的创办人、刚接手平台的经营者、头九十天正被紧盯的新任高管」的那一爻。初爻的诱惑，和大多数其他卦一样——从小处起步、先验证、再累积。第42卦把这个指令反了过来。来自上方的结构性馈赠，造出了一条行动者本来不会有的跑道；而爻辞讲得很明白：这条跑道是为了那番「大作」，不是为了零碎的挪动。在初爻就把它部署不足的创办人，通常会把馈赠所创造的结构性优势给丢掉。这一爻要的，是那种足以正当化这场再分配的、可见的大投入——也就是「平台被给出来、本就是为了去造的那个东西」。
或益之十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
有人前来增益——价值十朋的龟宝——无法推辞。长久守正则吉。君王以此奉享于天帝；吉。
“【白话】六二：有人送来价值十朋的龟宝相益，推也推不掉；只要长久守持正固，便得吉。君王若以此般德行，用来奉祭上天，也是吉。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
二爻是下卦居中的那一阴，它承载着与第41卦五爻相同的「十朋之龟」意象——两者是结构上的孪生。在「损」卦里，这份馈赠抵达的是那位先前已做出牺牲、因而成就了它的柔顺之君；在「益」卦里，这份馈赠抵达的是二爻——那个居中、柔顺、恰好站在「能干净地承接」位置上的行动者。指令有两层。「永贞吉」——长久守正则吉——接着是那个不寻常的第二句：「王用享于帝」——让君王把它奉献给最高处。这一爻，正是在替「那份无法推辞的馈赠」唯一正确的去处命名。
与决策相关的译读，是「向上奉献」这一课。撞上二爻的创办人，通常会收到一份比这个角色技术上所要求的更大的馈赠——那轮超额认购进来的融资、那位终身价值足以重建单位经济模型的客户、那位一到位就能领军的资深员工。这一卦讲得很清楚：正确的动作不是把这份馈赠在组织内部消化掉，而是把它奉献给「这个角色之所以存在、所要服务的那个更高目的」。君王「享于帝」——奉于最高处——正是那位「把意外之财导向使命、而非导向团队奖金池」的高管的图景。爻辞里的吉之所以被加倍，恰恰因为这份「向上奉献」让馈赠得以持续；在二爻就被消费掉的馈赠，产生不出五爻那种源源不绝的流动。
益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
把增益用在艰难凶险之事上。没有过失。心怀诚信、行于中道，执圭以告于王公。
“【白话】六三：把所得的增益，用到那些棘手凶险的事上，无咎；只要心存诚信、行事守中，便如同臣子执圭、正式向其君上禀告一般，得到认可。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
三爻是这一卦的世爻——行动者自身的位置——而爻辞在这里命名的，是整篇解读里「增益」最奇特的一种用法。「益之用凶事」——把增益用在艰难凶险之事上。这份馈赠被部署的方向，不是那条容易的扩张之路，而是那个组织一直在回避的硬问题：那桩遗留的合规隐患、那个表现不佳的事业单位、那段悄悄走向失败的合伙关系。爻辞讲得很明白：增益的这种用法是无可归咎的——「无咎」——而前提是「有孚中行」，心怀诚信、行于中道。
对决策者而言，这是「用意外之财去处理那件因这笔财才得以处理的事」的那一爻。撞上三爻的创办人，通常会发现：这份馈赠最深的价值，不在于它能资助的那项新计划，而在于它如今让人有能力去正面对决那个积弊已久的问题。圭——官员上朝陈事时所执、象征其爵位的礼器——正是这一爻为「行动者把那件难办的工作正式记录在案、把意图禀告于王公，而非私下默默吞下成本」所画的图景。这一卦要的，是「对这份馈赠之艰难用法的公开承诺」，并以诚信为前提。三爻，正是「益」卦从庆贺性质转为承重性质的那个位置。
中行，告公从，利用为依迁国。
行于中道。禀告王公，王公听从。宜于倚此而行迁都之大事。
“【白话】六四：行事守中持正；向王公进言，王公便听从采纳；如此这般，连迁移国都这样的大事，也可放心倚靠他来推行。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
四爻是紧邻君位的相臣之位——比主君低一阶的那位经营者——而爻辞命名了增益在这里所采取的具体形式。「中行」——行于中道。「告公从」——禀告王公，王公便听从。四爻的增益不是物质性的，而是「分量」的增益——是那个行动者的建议终于能带动主君首肯的时刻。这一卦点出了试金石：「迁国」——迁移国都——是一个政体所能承担的最大规模的重组。
与决策相关的译读，是「挣来的进言分量」这一课。能把四爻读干净的创办人与幕僚长都明白：在这个高度上，馈赠是那份「让建议得以变成决策」的、可持久的信任。「迁都」这个意象，正是《易经》为「一个内聚的组织所能采取的、最大规模而仍可逆的行动」所画的图景——迁移总部、重新定位公司、变更法律主体、跨境重新注册。爻辞讲得很明白：站在四爻的行动者，正是那种「在这种量级的行动上、其进言可被倚靠」的人。与决策相关的一点是：这是「二把手」的那一爻，他的增益就是主君的信任；而考验在于，行动者是把这份信任花在「那场正确的结构性迁移」上，还是花在一千场战术性的小胜上。
有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。
以诚信之心施惠于人。不必多问——大吉。众人也将以诚信回应、感念我的德行。
“【白话】九五：怀着真诚之心去施惠于下；这件事无须多问，结果必是大吉。下面的人也都会真心地感念、认可他的好。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
五爻是君位，也是这一卦对「给予姿态」最直接的一句陈述。「有孚惠心，勿问元吉」——以诚信之心施惠于人，不必多问，大吉。这一爻不寻常之处，在于那个明白写出的「勿问」——不必去问。这一卦在命名的，是那个「君主真诚的给予不需要外部验证」的时刻；这里的大吉是结构性的，而非声誉性的。第二句把图景补完了：「有孚惠我德」——众人也会以诚信回应、感念我的德行。
与决策相关的译读，是「不加仪表测量的慷慨」这一课。能把五爻读干净的创办人与高管都明白：组织给予的最高形式，是那种「不需要用度量来为自己正名」的给予。那位「在没先跑完敬业度调查投资报酬率之前，就为全公司加薪」的执行长；那位「承诺下这位长期人才、尽管其回报在单一基金周期内无法验证」的资深合伙人；那位「在指标触线预警响起之前，就先给出加码信号」的投资人。这一卦讲得很明白：正是这份真诚的施予，构成了「使受益者真诚的认可得以产生」的结构性机制。被仪表测量过的给予，产生的是顺从；不加仪表测量、真诚的给予，产生的才是五爻所命名的那种对德行的真心认可——而那，会变成这个组织赖以运转的、可持久的资本。
莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
没有人来增益他；却有人来攻击他。立心不能恒常如一。凶。
“【白话】上九：没有人愿意给他增益，反倒有不少人来攻击他；只因他立心反复、没有恒常之则。凶。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六爻是最顶上那一爻，也是「当行动者站在增益季节的最高处、却已抛弃了这一卦其余各爻所依凭的那份诚信时，会发生什么」的图景。「莫益之」——没有人来增益他。「或击之」——却有人来攻击他。接着是那句诊断出病因的话：「立心勿恒」——立心不能恒常如一。行动者已抵达这一卦的顶端，却丢掉了那份使前面各爻得以吉利的诚信；馈赠不再到来，原本合作的环境转为敌意。
与决策相关的译读，是严峻而带着矫正意味的。抵达六爻的创办人与高管，通常会发现「给予的姿态」已退化成「给予的表象」——那些组织一眼就看得出并非锚定在真实诚信上的、公开的慷慨表演；那些明显更服务于行动者自身地位、而非服务于受益者的再分配政策。这一卦讲得很明白：失败不在于行动本身，而在于那颗心缺了恒常之则。一旦失去五爻「勿问」所命名的那份始终如一的诚信，给予就变成了表演，受益者收回他们的认可，原本能生养万物的环境转为主动的敌意。对照《象传》的处方来读——见善则迁，有过则改——六爻指向的是那条结构性的教训：最便宜的修正，是《象传》在这一卦最开头就命名的那种自我修正，而不是行动者最终在顶端被迫做出的那场道歉。
姿态损上益下 · 再分配的正确方向
益，是第41卦「损」在结构上的反面。第41卦把泽置于下、山置于上——泽舍弃了自身的深度，好让山升起；第42卦则把雷（震）置于下、风（巽）置于上。这个图景充满能量：雷自下卦升起，上卦的风助着声音传开。「损」卦把那一阳从三爻移到了顶端，如今它被重新向下分配了；那份结构性的馈赠，自上而流向下。这一卦，正是《易经》为「再分配本身就是当下工作」这一刻所立的标准意象。
卦辞异常倾向于行动。「利有攸往，利涉大川」——宜有所往，宜于渡过大河。大多数卦都把「渡大河」这件事系于审慎的准备之上；第42卦却直接就准了。《彖传》点出了其中的机制：「损上益下，民说无疆」——减损上方、增益下方，于是百姓喜悦而无有穷尽。正是这份再分配，授予了行动的许可。《象传》则把整部卦压缩成一条自我修正的指令：「君子以见善则迁，有过则改」——君子见到善便趋向它，发觉过失便改正它。外在给予，在结构上的对应物，正是内在的自我修正；这一卦把两者视为同一件工作。
失败模式立心勿恒（六爻不诚之增益）
最主要的失败模式，是六爻那种「不诚之增益」的格局。行动者已抵达给予季节的顶端，而给予的姿态退化成了表演——那种组织一眼就读得出带着自利意味的、可见的再分配；那种仪表测量的成分盖过了实质的慷慨。这一卦讲得很明白：「立心勿恒，凶」——立心不能恒常如一，凶。次要的失败模式，是它在初爻的反面——行动者承接了那份结构性的馈赠，却把它部署不足，只是零碎地累积，而没有投身于那场再分配本应资助的「大作」。这两种失败有同一个根：行动者误把「正确行动的表象」当成了这一卦所依凭的「诚信」。没有诚信的增益，产生的是六爻；没有那番大投入的诚信，则把初爻的结构性优势白白搁在了桌上。
适用与邻卦问题形状 · 第41卦配对 · 分配盈余
关于这一卦最擅长回答的问题形状，补一句。「益」奖励的是绕着「某个正在考虑的具体给予动作」框定的问题——把刚到手的资本投出去、把权柄分授给领导团队、在合伙层面再分配股权、把平台的筹码公开承诺给一项事业或一个社群、把一笔意外之财部署到一个硬问题上。它对于「行动者大体上是不是该『更慷慨一点』」这类模糊的问题，用处较小；那类问题，请改读第15卦 谦，或第11卦 泰——取决于你问的是「姿态」，还是问「这份给予所造就的、富有成效的和谐」。「益」预设了桌面上已有一项具体的再分配，并回答：要不要去做、该往哪个方向导、以及结构上的回报会是什么。
经典的邻卦读法是第41卦 损——它在文王序卦里正是「益」结构上的反面。第41卦命名的是「聚焦的季节」，能量正被有意识地集中、纪律在于选对那项减损；第42卦命名的是「扩张的季节」，能量正向外移动、纪律在于选对那项再分配。两卦合起来，构成了「集中聚焦」与「慷慨扩张」这个完整的循环。对照《彖传》替「损」卦所立的框架来读——「损益盈虚，与时偕行」，减损与增益、盈满与虚空，全都随时运而行——这一对卦在说：知道自己身处哪个季节，是做出任一行动的前提。在「损」的季节去增益，是浪费；在「益」的季节去减损，是怯懦。把这两卦都摆在眼前的创办人与经营者，往往能更有目的地部署意外之财，也能更精准地拿捏下一次集中的时机。
五爻的指令，是这一卦的运作核心。「有孚惠心，勿问元吉」——以诚信之心施惠于人，不必多问，大吉——把整部卦的吉，都集中在那「不加仪表测量的给予姿态」上。与决策相关的动作有两层。如果盈余已经到手，指令是：真诚地从中给出，不要附上那套「会把馈赠转换成交易」的度量表演——不附敬业度调查前提的加薪、不拿「季度无法验证」当借口的长期聘用、在触线指标尚未要求之前就先给出的加码承诺。如果五爻那份诚信并不在场，指令则是：在再分配开始之前，先回到《象传》那条自我修正的纪律，因为这一卦讲得很明白：表演式的给予，会招来六爻那场逆转——没有人来增益这位行动者，反倒有人来攻击他。
综述YiGram 自有译释
每一条西方的解读路线，都从不同的角度切入「益」。理雅各（James Legge）把「益」音译为「Yî」，并把这一卦框在他的儒家道德视角里——那是「君主以诚心施惠于下、从而换来『使再分配得以正当化』的认可」这门纪律。卫礼贤（Richard Wilhelm）的象征—哲学姿态，把这一卦读为更广义的「增益」（Increase）——把能量向下的运动，当作真正成长的前提。承卫礼贤之后、源自荣格（Carl Jung）1949年序言一脉的读法，则会把第42卦读为「自性对自我的慷慨」的标记——那个更高的中心把资源向下转移，以促成人格的整合。布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的语言学专案（见下）放弃了上述三种框架，回到「益」字本身的语义场——增益、利好、获利，「得」与「赐」这一片词汇范围。本页不引述以上任何一种读法的原文；此综述是 YiGram 对各传统姿态的刻画。
西方接受史理雅各 · 卫礼贤 · 贝恩斯 · 荣格
易经在西方的接受，主要有两条路线。第一条是理雅各（James Legge）1882年收于《东方圣书》（Sacred Books of the East）系列的传教士译本——方法缜密、维多利亚式、框在儒家道德读法之中。它就是上文照录的公有领域锚点（按：英文页面的 Legge 译本；本繁体页面已改采白话释读）。第二条是卫礼贤（Richard Wilhelm）1923年的德译本，在青岛与劳乃宣合作完成——同情、富哲学意味，更接近道家直观。贝恩斯（Cary F. Baynes）于1950年将卫礼贤译本转译为英文，并附荣格（Carl Jung）的序言，把这本书作为通向「共时性」与潜意识的窗口，介绍给西方心理学。
我们具名引述这两条路线，是为了给接受史记功，并帮助搜寻系统与读者辨识这些实体；卫礼贤／贝恩斯的译文本身、以及荣格的序言仍在著作权保护期内，本页不予引述。较晚近的一条学术—语言学路线，由布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的《易经》专案（1990s–2010s）代表，将在下一节依其明确的再散布许可呈现。
布拉福德·哈彻照录 · © 2011
哈彻把每一卦组织成六组简短的关键词丛，勾勒出这个中文卦名所开启的「决策与联想之场」。针对第42卦 益，他的英文词丛照录如下（本繁体页保留哈彻的英文关键词照录，依其许可不另行翻译）：
Extension, diversification, broadening, advantage, empowerment; gain, increase Enrichment, smiling fortune; enhancements, benefits, gifts, windfalls, gleanings New access, input, options, choices, alternatives; learning, accepting, growing Receiving generously, taking well, using the gifts, appreciation, blessings to count Positional advantage, leverage, purchase; to glean, profit, augment; faring well Gain also as an increase in sensitivity to signal strength, amplification, expansion
哈彻的取径以「词汇」为中心、而非叙事——读者被邀请透过这些英文片语的铺展，去感受中文卦名的语义形状。他更长的注记与完整的词条，可于 hermetica.info 阅读全文。
照录自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）；网站持续维护以保存其作品。
综述YiGram 自有译释
贯穿四套中文传统来读，第42卦命名的是一种非常具体的工作姿态：那个「损上益下、向下给予就是结构性工作」的季节，以及与之相应的纪律——真诚地、而非表演地去做这场再分配。《十翼》给出经典的读法：风与雷，益——君子见善则迁，有过则改；损上益下，民说无疆；自上下下，其道大光；凡益之道，与时偕行。王弼把这个结构性读法磨得更利：益，是那一阳从结构上在先的配置之顶被向下转移而成的卦，而逐爻的爻辞，描述的是在每个高度上「承接与再分配」这项需要拿捏分寸的工作。朱熹则把这一卦重新表述为环绕五爻「有孚惠心」一句——那颗施惠的诚心——把这份给予「不加仪表测量」的特质，视为这一卦定义性的伦理主张，也是大吉之所以成立的结构性根基。占筮手册《卜筮正宗》把第42卦严格读为「慷慨行动」这类具体问题的标记：正在考虑的投资、正在分授的权柄、正在再分配的盈余、正在部署的资本。四套传统贯通起来的统一姿态是同一个：益，是一门纪律，用来辨认「给予何时就是当下的工作」、把这场再分配导向正确的方向，并让那颗心始终锚定在这一卦所依凭的恒常之则上。
易传彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在传世《易经》中、由儒家所撰的经典注疏层。对第42卦而言，最直接相关的两翼是《彖传》（卦辞的论断）与《象传》（卦象的诠释）。「益」卦的《彖传》是《易经》里较为铺展的一篇——它反复回到同一个命题：正是这份再分配，授予了行动的许可。
《彖》曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。（原文，《周易·彖传》传世本，公有领域）
《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。（原文，《周易·大象传》传世本，公有领域）
《彖传》做的是结构性的工作：「自上而下」的运动是这一卦定义性的几何，五爻的「中正」产生了「有庆」之福，而「木道」（木舟）的隐喻则授予了「渡大河」的许可。它反复回到「时」——恰当的时机——正是在命名「拿捏再分配时机」的那门纪律。《象传》则把整部卦压缩成一条自我修正的指令：「见善则迁，有过则改」——把内在的自我修正，当作外在再分配在结构上的对应物。以上《彖》《象》白话阐释为 YiGram 自有译释，原文则照录传世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世纪）把第42卦读为第41卦在结构上的对应：「损」卦向上转移的那一阳，如今被向下重新分配了，而逐爻的爻辞，描述的是在每个高度上「给予与承接」这项需要拿捏分寸的工作。在王弼的读法里，分析的重心落在初爻那条「兴办大事」的指令上——「利用为大作」——它倒转了通常初爻的审慎，把「对结构性馈赠的主动部署」命名为这一卦定义性的开场动作。而六爻的失败，则是「当行动者抵达再分配的顶端、却丢失了那份使前面各高度得以吉利的始终如一的诚信」时，会发生什么的结构性图景。
朱熹（《周易本义》，1188年）把这一卦重新表述为环绕五爻「有孚惠心，勿问元吉」一句——那颗施惠的诚心、无须多问的大吉。在朱熹的读法里，这份给予「不加仪表测量」的特质，是整部卦之吉的结构性根基：五爻的大吉，系于行动者「愿意给予而不要求外部验证」；而六爻的凶，则系于同一特质退化成「表演式再分配」。这一卦是一场持续的论证——诚信才是这场再分配的实质，而把给予加以仪表测量，会把馈赠转换成一笔受益者不会认帐的交易。
《卜筮正宗》（清代占筮手册，1709年）读第42卦时偏实务而非哲理：它是一卦在回答「某个正在进行或被提议的给予动作」这类问题时抽到的卦——正在考虑的投资、正在分授的权柄、正在再分配的合伙股权、正在部署的盈余资本、对平台筹码的公开承诺。手册明确指出，第42卦不是一卦泛泛的「慷慨」之卦；唯有当桌面上确有一项具体的再分配时，此卦才适用。其实务建议则随问题所落的爻位而定：初爻投身大作；二爻把那份无法推辞的馈赠向上奉献；三爻把增益用在硬问题上；四爻把挣来的信任花在那场结构性迁移上；五爻给予而不加仪表测量；切莫在心已失去恒常之则的状态下抵达六爻。
本节的白话阐释与概述为 YiGram 自有译释；对王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本节仅作概述与阐释（非逐字引文）。
以下方法注记，不是读懂这一卦所必需的。它们为想看见「平白解读底下那层规则」的读者，整理传统的六爻结构。
卦宫：巽（风）。世位：三世。二进位（由下而上）：100011。下卦：震（雷）。上卦：巽（风）。世爻：三爻。应爻：六爻。
各爻地支（由下而上）依震下巽上的益卦纳甲排定：子（初爻）、寅（二爻）、辰（三爻）、未（四爻）、巳（五爻）、卯（六爻）。对巽宫（其五行为木）而言，六亲配属为：初爻 子（水）——父母；二爻 寅（木）——兄弟；三爻 辰（土）——妻财；四爻 未（土）——妻财；五爻 巳（火）——子孙；六爻 卯（木）——兄弟。
位于三爻的世爻承载「妻财」（辰，土）——正是巽宫自身之木所克的那一行；行动者所站的位置，恰是「宫之本性五行可对其下之物产生克制之用」的位置。这正是三爻「把增益用在硬问题上」那条指令的纳甲对应：站在世爻的行动者握着财爻，在结构上恰好处在「把它部署到艰难之事」的位置。位于六爻的应爻承载「兄弟」（卯，木）——与巽宫本身同其一行；承接的位置，正是宫自身的本土之地，落在最高的高度上。把世应这条轴当作一组结构配对来读：行动者占据着「部署入艰难」的位置，而承接位则是宫之本元落在其顶端。这也是《象传》「见善则迁，有过则改」在结构上的对应——行动者所在位置上的自我修正，正是让宫之本元在整条再分配的高度上保持内聚的东西。
对一次占筮而言，这个静态层记录了：卦宫、世位标记、世应位置、各爻的地支与六亲、动爻位置、变卦，以及依问题类别所选的用神。公开页面把这套结构保留为方法注记，而不作为预设的解读文字。
审核状态：beta。静态层的各表取自标准的京房纳甲序列，尚未对照方法论中所列的三本参考底本逐一覆核。如发现错误，请针对 GitHub 规则目录中的 v0.1.0 规则版本回报。
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出处
- 《周易》（易经）——卦辞与爻辞（益卦：利有攸往，利涉大川 等）照录自传世周代本。公有领域。
- 《周易·彖传》《周易·大象传》《周易·小象传》（《十翼》）——彖、象原文照录自传世本。公有领域。
- 朱熹《周易本义》，1188年。益卦完整注文（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 王弼《周易注》，三世纪。益卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手册，1709年。益卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有领域（本繁体页未转录其英译，仅于接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布；本页仅引其「关键词」一节并导向原文全文。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）。
- 现代决策译释（卦辞白话、各爻 modeLabel／白话／决策解读、各阅读区块之综述段落）为 YiGram Editorial 自有译释，非任何第三方现代译本之转录。
本页的白话释读与决策译释，均由 YiGram Editorial 直接根据古典中文撰写；所列任何中文来源，皆不重用第三方的现代译本。完整的来源政策请见方法论页。
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