第41卦损减损
下卦为泽、上卦为山——湖让出了深度，好让山隆起。这一卦是「刻意割舍」的权威指引：那一刀换来专注，那一次缩减守住了交付日期，那一次降薪买来了选择权。真正要问的是：这次割舍是不是出于真心，舍掉的是不是该舍的那一个，而留下来的东西是否够集中、足以复利。
60 秒速读
损，是「刻意割舍」的卦。对一个谈「失去」的卦来说，它的卦辞异常慷慨：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往；曷之用？二簋可用享。纪律在于：要出于真心去减损——有孚，带着真实的诚意——挑对那个该舍的东西，并且把舍掉的部分保持干净。这一卦不把清苦浪漫化；它命名的是那个结构性的时刻：割掉对的东西，正是让剩下来的部分得以复利的原因。
卦辞
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
损：带着真心——大吉，无过失，可以守正持固，往任何方向行动都有利。用什么来行礼？两簋粗粮便足以献祭。 —— 由 YiGram Editorial 从古典中文译出
“【白话】损卦：只要心怀诚意，便会有大吉；没有灾咎；可以守正持固；无论做什么都有利。这份诚意要用在哪里呢？就算祭祀，只用两簋谷物（纵使别无他物），也可以奉献。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六爻
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已事遄往，无咎，酌损之。
放下手边的事，赶着前往相助。没有过失。但要斟酌自己该付出多少。
“【白话】初九：搁下自己的事，赶紧前去相助；如此不会有错，但要衡量自己该拿出多少来贡献给对方。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
初九是最底下的阳爻——「给予」由此向上移动的第一个位置，也是离「被舍之物」最近的那位行动者。指令是双重的。「已事遄往」——搁下自己的事，赶去相助；给予是急迫的，时机就是现在。但第二句点出了这一爻所要求的精准：「酌损之」——斟酌自己该付出多少。「酌」字本义是一杯一杯地斟酒；这一爻命名的，是「定量给予」的纪律，而不是一逮到机会就把整壶倒空。
放到决策情境里，这是「早期助力者」的一爻——那位愿意以半薪加入的第一号工程师，那位在创始股权分配上同意拿得更少的伙伴。初爻的陷阱，正是吝啬的反面：行动者急于证明自己的投入，给出的比情势所需的更多。卦象说得很清楚——「赶去」是对的，这份帮助也被无过失地接受了，「无咎」是真的——但贡献的份量仍须校准。能把初爻读干净的创办人与营运者明白：早期的牺牲是这个机构奠基的一部分，而给出「对的量」，正是让这份给予能一路撑到二爻、可持续下去的关键。这一爻要的不是全部；它要的是接收方（四爻）真正需要的那一份校准过的份量。
利贞，征凶，弗损益之。
守正持固有利；贸然行动有凶。不必减损自己，就能给对方增益。
“【白话】九二：守持正固有利，主动出击则有凶；他不必折损自己，便能使对方得到增益。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
九二是下卦的居中阳爻，也是卦辞「可贞」（可以守正持固）最直接对应的位置。它的指令是结构性的，而非战术性的。「利贞」——守正持固有利；「征凶」——主动出击带来凶险；接着是整卦里最耐人寻味的一句：「弗损益之」——不折损自己，就能给予增益。这一爻命名的，是行动者的贡献属于「结构性」的那一刻——身处中位的「在场」、位置本身的稳定——而不是「交易性」的。
对决策有用的译释，是「不耗竭而贡献」这一课。撞上二爻的创办人通常会发现：他们能提供的最有价值的东西，并不是更多现金、更多工时、或更多牺牲，而是「持续守住那个中心」——所有人都在拿它当校准的参照。在压力下保持镇定的资深工程师，给团队带来的价值，超过同一个人多做三分之一工时所能带来的。当融资延期时声音不变的执行长，给公司带来的价值，超过那个亲自把外显焦虑全吸收进来的执行长。卦象说得很清楚：在二爻位置上贸然出击——把「揽下更多牺牲」当成一种表态——正是这里的失败模式。二爻的礼物，是那份「不变的、居中的在场」：它没有任何可见的成本，而它的复利，远胜于初爻可选的任何一种交易式牺牲。
三人行则损一人，一人行则得其友。
三个人同行，会减去一人；一个人独行，则会找到他的同伴。
“【白话】六三：三人结伴同行，必会折损其中一人；一人独自上路，反而能寻得他的友伴。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六三，正是这一卦结构上那个阳爻「原本被取走」的位置——按二进位的图象来说，就是被舍出去、用以成就顶端的那一爻——而它的爻辞给出了《易经》里最精炼的结构命题之一：「三人行则损一人」，三人同行，必减其一；「一人行则得其友」，一人独行，反得其友。这一卦命名的是「合伙的几何学」，以及「承载过多」的代价。对于这趟路所要求的决策而言，三个人太多了；一个人又太少，撑不过旅途；最自然的形态是两个人。
放到决策情境里，这是「合伙决策」的一爻：那位加入后产生的协调成本已超过所增产能的第三位共同创办人；那位在场、反而让真正的对话无法发生的第三名董事会观察员；那个正在硬化成派系、而非消融成共识的第三种意见。这一爻毫不感伤——三人之中必须走一个——而这份消解，正是让剩下两人能作为一对真正的搭档同行的前提。对于那位独行的行动者，相应的动作则是反过来的：那位独自打拼的创办人、营运者、投资人，他的纪律是去找到这份工作真正需要的那一位协作者。六三是这一卦最清楚的指令：减少人头，有时正是让合伙关系得以浮现的那件工作。
损其疾，使遄有喜，无咎。
减去那个病灶；让援手迅速到位，就会有喜事。没有过失。
“【白话】六四：减损自己所患的病灶，促使（初九）赶来相助，令他欢喜；如此便不会有过失。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六四是紧邻世爻的「接收位」，也正是初九赶着要去的那一爻。它的指令很精确。「损其疾」——减去那个病灶。「使遄有喜」——让援手迅速到位，就会有喜。这一卦命名的，是四爻行动者必须带头去做的那个「特定的减损」：不是减资源，不是减志向，而是减掉那个「具体的妨碍」——那个病灶、那个堵点、那道挥之不去的摩擦——也就是初爻的贡献者正赶着来帮忙化解的东西。
对决策者而言，这是那种营运者的一爻：他的工作，是把瓶颈命名得够精确，好让早期的援手落到对的那一面。撞上四爻的创办人通常会发现，真正的工作不是泛泛地求援，而是辨识出那一个「具体的妨碍」——化解它，整个系统就被解开。是上手流程里的那个 bug。是冻结了发布的那一道法务审查。是把团队真正需要的人选一个个刷掉的那一轮招聘。把病灶命名得够精确，正是让初爻贡献者匆匆赶来的援手「有用」而非「散落」的关键。爻辞所说的喜——「有喜」——是「对的援手落到对的位置」之喜，这一卦把它当作结构上的交付物，而非情绪上的旁注。四爻，让初爻的礼物真正落地。
或益之十朋之龟弗克违，元吉。
有人给予增益——价值十朋的龟甲——无法推拒。大吉。
“【白话】六五：有人前来增益于他，献上价值十朋的龟甲，推辞不掉；如此会有大吉。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六五是柔顺的君位，也是整卦唯一带着「元吉」（大吉）的位置——与卦辞开头同样的那组字。意象很具体。十朋之龟——周代经济里最贵重的占卜与礼仪之物——被献到行动者面前，而这份馈赠无法推拒。这一爻描述的，是那个结构性的时刻：行动者先前的牺牲，已经产生出一个「馈赠会自然涌入」的位置；而此处正确的动作，是把它干净俐落地收下，而不是去表演一番推辞。
对决策有用的译释，是「水到渠成之增益」这一课。能把五爻读干净的创办人与营运者明白：初爻到四爻的减损之功，并不是这一卦的全部；五爻，才是那一刀产出礼物的地方。那位信念已定、如今不必谈判就把这轮融资 close 掉的投资人。那位开出的条件正好是团队所需形状的人选。那家更大公司开出、条件好到无从合理拒绝的合作邀约。卦象说得很清楚：这份馈赠是无法推拒的——「弗克违」——而那份大吉，系于「干净地收下它」，而不系于那种会把馈赠说得比实际更大的表演式谦逊。这一爻，是这一卦的奖赏结构：在前面各位置上真心的牺牲，产出五爻这份无法推拒的馈赠；而五爻的纪律，就是把它收下。
弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。
不折损自己便能给予增益。没有过失。守正持固——吉。往任何方向行动都有利。得到不以家族为界的部属。
“【白话】上九：不必折损自己，便能使他人得到增益；如此不会有错，守持正固则吉，无论做什么都有利；他所得到的部属，多到无法以宗族来计数。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
上九是最顶端的位置——结构上承接了三爻所舍出之阳的那一爻——它的指令把整卦其余部分翻转了过来。处在顶端的行动者，不再是那个割舍的人；他是那个「累积出来的位置，如今让他能给予他人增益」的人——「弗损益之」——不折损自己。这一爻命名的，是那个时刻：牺牲的循环已经产出足够的盈余，以致于再多的给予，对给予者而言不再构成损耗。「得臣无家」——得到不以家族为界的部属——描述的，是那些「忠于这份事业、而非忠于任何特定宗族或派系根基」的追随者。
对决策有用的译释，在这里是严峻的，而且修正的方向与大多数六爻读法相反。抵达六爻的创办人与高管通常会发现：给予终于变得「非汲取性」了——那位带教下一梯队的资深工程师、那位牵线从不费力的高管、那位给年轻创办人的建议能复利、却不耗掉自己 runway 的创办人。卦象说得很清楚：给予必须仍是真实的——「弗损益之」不是「一边假装给予、一边保护自己」——而是说，这个结构性的位置如今让这份礼物得以送出，却不必再承担它在初爻时所带的成本。六爻所得到的追随者，是那些不受宗族或家门所缚的——那正是《易经》对一张网络的描绘：它的忠诚系于「所产出的价值」，而非继承来的派系纽带。配着《大象传》的纪律来读——惩忿窒欲——六爻所描绘的，正是那位营运者：他长久的牺牲，终于产出了卦辞所许诺的那种「不费力的影响力」。
姿态真心的牺牲 · 二簋可享
损是第42卦——益（增益）——在结构上的反面。第42卦把雷置于下、风置于上——能量向外扩张，是投资与获利的季节；第41卦则把泽（兑）置于下、山（艮）置于上。图象是结构性的：湖让出了深度，好让山隆起。那个原本在三爻位置的阳，被取走，安置到了顶端。这一卦，是《易经》中「刻意割舍」的权威意象——下方所舍出的，产生了上方的隆起。
对一个谈「失去」的卦来说，它的卦辞异常慷慨。「有孚，元吉，无咎」——带着真心，大吉，无过失。这份许诺的条件，系于一种特定的品质：「有孚」，真实的诚意——与开启第61卦（中孚）的，是同一个字。没有诚意的减损，只是损失；带着诚意的减损，才是五爻那份「大吉」得以降临的机制。紧接着是这一卦最具标志性的意象：「曷之用？二簋可用享」——用什么来行礼？两簋粗粮便足以献祭。指令很精确：牺牲不必铺张；两簋粗粮，只要以恰当的礼节献上，就足够了。重要的是这份奉献的真心，而非器皿的华美。《大象传》把整卦压缩成一句四字的伦理指令：「君子以惩忿窒欲」——君子节制愤怒、堵住欲望——把「内在的减损」当作「外在牺牲」的结构对应物。
失败模式三人行损一人（三爻）· 超过所需地过度给予
最主要的失败模式，是把三爻的几何读错了。行动者把「三人合伙」维持过了结构所能承载的临界点，拒绝接受三人之中必须走一个，于是随之而来的飘移，吞掉的能量比三人所贡献的还多。卦象说得很清楚：「三人行则损一人」——三人同行，必减其一。跳过三爻那一刀，就会养出那种「协调成本超过产能」的失败型态。次要的失败模式，是二爻的反面——行动者用「给得比位置所需更多」来证明投入，一逮到机会就把整壶倒空，而不是一杯一杯地斟（「酌损之」，初爻）。过度给予者，会在五爻到来之前就烧光 runway，再也收不到这一卦本来结构上要交付的那十朋之龟。这两种失败共享同一个根：行动者把「牺牲的份量」误当成了「牺牲的真心」。
适用与邻卦问题形状 · 第42卦配对 · 割舍以求复利
关于这一卦最擅长回答的问题形状，补一句。「损」奖励的是绕着「某个正在考虑的、具体的减损」框定的问题——发布前的范围缩减、上线前的功能斩杀、合伙层级的人头裁减、为延长 runway 而接受的降薪、为了聚焦楔子而舍弃的客户区隔。它对于「行动者是不是该大致上『少做一点』」这类模糊的问题，用处较小；那类问题，请改读第15卦（谦）或第33卦（遯）——看你问的是「降低姿态」还是「策略性撤退」。「损」预设桌上已经摆着一个具体的牺牲，它回答的是：该不该做、该如何校准、以及结构性的奖赏会是什么。
经典的邻卦读法，是第42卦——益（增益）——在京房卦序里正是它结构上的反面。第42卦命名的是「投资的季节」，能量向外移动、纪律在于把获利广为分享；第41卦命名的则是「聚焦的季节」，能量正被有意识地集中、纪律在于挑对那个减损。两卦合起来，构成「集中聚焦」与「慷慨扩张」的完整循环。配着《彖传》的框架来读——「损益盈虚，与时偕行」，减损与增益、盈满与虚空，全都随时间而动——这一对卦在说：弄清楚自己身处哪一个季节，是做出任何一种动作的前提。在「益」的季节里减损，是胆怯；在「损」的季节里增益，是浪费。同时把这两卦放在视野里的创办人与营运者，往往能更精准地拿捏下刀的时机，也能在季节转换时更有信心地投资。
五爻的指令，是这一卦的运作中心。整段解读里唯一的「元吉」（大吉），集中在这位柔顺的君主身上——他先前的牺牲，已经产出那份无法推拒的馈赠：十朋之龟。对决策有用的动作是双重的。如果初爻到四爻的牺牲都是真心做出的，指令便是：真正去收下这个结构如今所产出的礼物——close 掉的那轮融资、那次对的招聘、那份形状正合公司所需的收购邀约——而不要用那种「会把无法推拒之物说成可议之物」的表演式谦逊去对待它。如果五爻的馈赠尚未到来，指令便是：回到前面各爻，去检查那份减损的真心。卦象说得很清楚：那份大吉，系于「有孚」——那份真实的诚意——这正是卦辞所命名的、贯穿整段解读的前提。
综述YiGram 自有译释
每一条西方的解读路线，都从不同的角度切入「损」。理雅各（James Legge）把「损」音译为「Sun」，并把这一卦框在他的儒家道德视角里——把「真心的牺牲」当作「正当之福」的前提，并把「二簋」读为儒家反对奢华祭仪的经典论证。卫礼贤（Richard Wilhelm）的象征—哲学姿态，把这一卦读为更广义的「减损」（Decrease）——「自愿的缩减」，把「降低自我」当作一种生发性的行动。承荣格（Carl Jung）1949年序言一脉的读法，则会把第41卦读为「自我（ego）为了更大的本我（Self）而献祭」的标记——下方所舍出的，使上方的隆起成为可能。布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的语言学专案（见下）放弃了上述三种框架，回到「损」字本身的语义场——减少、集中、蒸馏、修剪多余。本页不引述以上任何一种读法的原文；此综述是 YiGram 对各传统姿态的刻画。
西方接受史理雅各 · 卫礼贤 · 贝恩斯 · 荣格
易经在西方的接受，主要有两条路线。第一条是理雅各（James Legge）1882年收于《东方圣书》（Sacred Books of the East）系列的传教士译本——方法缜密、维多利亚式、框在儒家道德读法之中。它就是上文照录的公有领域锚点（按：英文页面的 Legge 译本；本繁体页面已改采白话释读）。第二条是卫礼贤（Richard Wilhelm）1923年的德译本，在青岛与劳乃宣合作完成——同情、富哲学意味，更接近道家直观。贝恩斯（Cary F. Baynes）于1950年将卫礼贤译本转译为英文，并附荣格（Carl Jung）的序言，把这本书作为通向「共时性」与潜意识的窗口，介绍给西方心理学。
我们具名引述这两条路线，是为了给接受史记功，并帮助搜寻系统与读者辨识这些实体；卫礼贤／贝恩斯的译文本身、以及荣格的序言仍在著作权保护期内，本页不予引述。较晚近的一条学术—语言学路线，由布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的《易经》专案（1990s–2010s）代表，将在下一节依其明确的再散布许可呈现。
布拉福德·哈彻照录 · © 2011
哈彻把每一卦组织成六组简短的关键词丛，勾勒出这个中文卦名所开启的「决策与联想之场」。针对第41卦 损，他的词丛如下（本繁体页保留哈彻的英文关键词照录，依其许可不另行翻译）：
Diminish; to reduce, economize, forego; contraction, concentration, conservation Sacrificing, offering up; dues, service, subtraction, trying to lose only inessentials Trimming excesses, plugging leaks, lowering expectations, doing more with less To make the most, make do; distill, condense, concentrate as forms of enrichment Enrich, make less dilute, keep the good stuff; building resilience; losing negatives Extenuation, distraction, depreciation, demands on resources, use, wear and tear
哈彻的取径以「词汇」为中心、而非叙事——读者被邀请透过这些英文片语的铺展，去感受中文卦名的语义形状。他更长的注记与完整的词条，可于 hermetica.info 阅读全文。
照录自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）；网站持续维护以保存其作品。
综述YiGram 自有译释
贯穿四套中文传统来读，第41卦命名的是一种非常具体的工作姿态：那场「刻意的牺牲」——下方所舍出的，产生了上方的隆起——以及与之相应的纪律：要出于真心、而非铺张地去减损。《十翼》给出经典的读法：山下有泽——君子以惩忿窒欲；损下益上，其道上行；损益盈虚，与时偕行。王弼磨利了结构性的读法：这一卦是「阳自三爻取出、安置到顶端」的图象，而逐爻的爻辞描述的，是各个高度上「给予」的具体校准。朱熹则把这一卦重新绕着「二簋可用享」那一句来表述——把「以朴素之礼替代繁复之献」当作这一卦定义性的伦理主张，也当作五爻那份大吉的结构根基。占筮手册《卜筮正宗》把第41卦严格读为「就具体的减损发问」时所抽到的标记：桌上正在考虑的那一刀、那份牺牲、那场被拿来与扩张权衡的集中。四套来源所贯通的统一姿态是同一个：损，是一门纪律，用来辨认「对的减损正是当下的工作」之时，用来真心地做出牺牲，并用来收下这一刀所产出的结构性增益。
易传彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在传世《易经》中、由儒家所撰的经典注疏层。对第41卦而言，最直接相关的两翼是《彖传》（卦辞的论断）与《象传》（卦象的诠释）。损卦的《彖传》是《易经》里最具「时间意识」的论断之一——它三度回到同一个命题：减损与增益，皆随时间而行。
《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。（原文，《周易·彖传》传世本，公有领域）
《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。（原文，《周易·大象传》传世本，公有领域）
《彖传》做的是结构层面的工作：「损下益上、其道上行」这条「自下而舍、向上而益」的运动，是这一卦定义性的几何；而三度回到「时」——恰当的时机——命名的正是「拿捏下刀时机」的纪律。《大象传》则把整卦压缩成一句四字的伦理指令：「惩忿窒欲」——节制愤怒、堵住欲望——把「内在的减损」当作「外在牺牲」的结构对应物。以上《彖》《象》白话阐释为 YiGram 自有译释，原文则照录传世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世纪）把第41卦读为一卦关于「结构性转移」的卦。在王弼眼里，分析的中心是「阳自三爻取出、安置到顶端」这幅图象：这一卦，字面上就是那段运动的轨迹，而逐爻的爻辞描述的，是各个高度上「给予」的校准之功。二爻的「弗损益之」一句在结构上格外引起王弼的兴趣，因为它命名的，正是那个「不耗竭便能贡献」的位置——那个居中守固的位置，其稳定本身即是礼物。
朱熹（《周易本义》，1188年）把这一卦重新绕着「二簋可用享」那一句来表述——把「以朴素之礼替代繁复之献」当作这一卦定义性的伦理主张。对朱熹而言，五爻的大吉在结构上连着初爻奉献的朴素：底部那份真心的「二簋之祭」，正是顶端那份「十朋之龟」馈赠得以产生的原因。这一卦，是一场持续的论证——反对铺张的牺牲，主张那份「以真心为其结构根基、终将换来增益」的、校准过的奉献。
《卜筮正宗》（清代占筮手册，1709年）读第41卦时偏实务：它是一卦在回答「某个正在进行或被提议的减损」这类问题时抽到的卦——范围缩减、人头裁减、降薪、功能斩杀、客户区隔收窄。手册明确指出，第41卦不是一卦泛泛的「清苦」之卦；唯有当桌上摆着一个具体的牺牲时，这一卦才适用。它实务上的建议，随着问题落在哪一爻而变：初爻赶去相助、但要定量而给；二爻守住居中的在场、不要贸然出击；三爻砍掉第三位伙伴；四爻命名那个具体的病灶；五爻收下那份无法推拒的馈赠；六爻让给予变得不汲取。
本节的白话阐释与概述为 YiGram 自有译释；对王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本节仅作概述与阐释（非逐字引文）。
以下方法注记，不是读懂这一卦所必需的。它们为想看见「平白解读底下那层规则」的读者，整理传统的六爻结构。
卦宫：艮（山）。世位：三世。二进位（由下而上）：110001。下卦：兑（泽）。上卦：艮（山）。世爻：三爻。应爻：上爻。
各爻地支由下而上，依「兑下／艮上」的损卦纳甲配置：巳（初爻）、卯（二爻）、丑（三爻）、戌（四爻）、子（五爻）、寅（上爻）。对艮宫（其五行为土）而言，六亲的配置是：初爻 巳（火）——父母；二爻 卯（木）——官鬼；三爻 丑（土）——兄弟；四爻 戌（土）——兄弟；五爻 子（水）——妻财；上爻 寅（木）——官鬼。
位于三爻的世爻属「兄弟」（丑，土），与艮宫本身同其五行——行动者站在这一卦结构上被向外转移出去的位置上，握着的却是「宫之本土」、就在那个被舍出去的爻上。这正是三爻「三人行损一人」意象的纳甲对应：世爻上的行动者，所承载的，正是被结构性地转移到顶端去的那个五行。位于上爻的应爻属「官鬼」（寅，木），其五行克制宫自身之土——接收的位置，是行动者本土之上的那位节制者。把世应这条轴当作一组结构配对来读：行动者占据的是「牺牲由此被取走」的位置，而接收的位置，则是这份牺牲所产出的、受到节制的权柄。这也是《大象传》「惩忿窒欲」的结构对应：世爻上的内在减损，正是让上方那个受节制的位置得以成立的原因。
对一次占筮而言，这个静态层记录了：卦宫、世位标记、世应位置、各爻的地支与六亲、动爻位置、变卦，以及依问题类别所选的用神。公开页面把这套结构保留为方法注记，而不作为预设的解读文字。
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出处
- 《周易》（易经）——卦辞与爻辞（损卦：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享 等）照录自传世周代本。公有领域。
- 《周易·彖传》《周易·大象传》《周易·小象传》（《十翼》）——彖、象原文照录自传世本。公有领域。
- 朱熹《周易本义》，1188年。损卦注完整（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 王弼《周易注》，三世纪。损卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手册，1709年。损卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有领域（本繁体页未转录其英译，仅于接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布；本页仅引其「关键词」一节并导向原文全文。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）。
- 现代决策译释（卦辞白话、各爻 modeLabel／白话／决策解读、各阅读区块之综述段落）为 YiGram Editorial 自有译释，非任何第三方现代译本之转录。
本页的白话释读与决策译释，均由 YiGram Editorial 直接根据古典中文撰写；所列任何中文来源，皆不重用第三方的现代译本。完整的来源政策请见方法论页。
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