第60卦节节制
让水流得以成形的那种节制，而不是把水流耗乾的那种。卦辞一面说「以限制求成功」，一面在同一口气里警告：硬化成严苛的限制无法持久。真正要解的问题是：竹节该下在哪里，底下那一段才会继续生长。
60 秒速读
节，出现在「为某件事划定界线本身就是工作」的时刻。卦辞异常地自带修正：会有亨通、会有所得，但若限制变得严苛而难行——苦节——便不可长久。《大象》给出处方：泽上有水；君子据此制定数度、议定德行。指令是：去找那个让下一段得以生长的「节」，而不是那道以节制之名阻断生长的「墙」。
卦辞
节：亨。苦节不可贞。
节制：亨通。苦涩的节制无法守为正固。 —— 由 YiGram Editorial 从古典中文译出
“【白话】节卦：在它所指的条件下，会有顺遂与所得。但若它所立下的规制严苛而难以遵行，便不可能长久。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六爻
点按卦象上的任一爻，即可阅读该爻的爻辞。聚焦卦象后，用 ↑ 与 ↓ 键逐爻切换六个爻位。
不出户庭，无咎。
不走出门内的庭院。没有过失。
“【白话】初九：不踏出自家门内的庭院，安守当下，没有灾咎。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
初爻是泽卦最底下的刚阳——行动者还待在内庭里，任何一步都尚未踏出。它给的指令是六个位置里最简单的一句：不要出去。留在里面，没有过失。这一爻命名的，是节卦在最低高度上的结构姿态：节制，就是「不离开自己已经正确待着的那个位置」的纪律。竹节是阖上的；底下那一段还没长完；越过这个节去动作，就是过早。
放到决策情境里，这是「发布宣告之前的创办人」「该谈预算之前的操盘者」「组织调整还没被数据正当化之前的团队负责人」那一爻。初爻的诱惑是：因为移动看起来像在做事，就想动。爻辞讲得很明白——留在庭院里，本身就是工作。把初爻读干净的创办人，会停止在产品就绪前三个月就预告路线图，停止对团队还没估过工的范围预先承诺，停止在足以撑起宣言的工作完成之前就先把宣言发出去。内庭，是酝酿下一步的位置。这一爻把「不动」命名为正确的纪律。
不出门庭，凶。
不走出大门外的庭院。凶。
“【白话】九二：不踏出大门外的庭院，凶。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
二爻是整卦里最出人意料、也是替整篇解读定锚的一爻。位置往上挪了一格；内庭已经离开了；行动者站在了大门口。而到了这里，指令反转了。初爻说「留在里面」是对的，二爻却说「留在里面」是凶。「凶」——《易经》词汇里最重的负面论断——被加在仅仅低一位时还是正确的同一个姿态上。这一爻，是节卦对「把节制当成一视同仁的纪律」这种做法的结构性抗议。在最低位是美德的那份自我约束，到了第二位就变成了恶。出动的窗口已经打开，拒绝穿过它，正是失败本身。
与决策直接相关的译释很锋利。那些把初爻学得很好的创办人、高管与操盘者——守在里面的纪律、不过早宣告的纪律、不过度承诺的纪律——常常会在「留下已经是错的」那一刻之后，仍然留在原地。那条两季前就该出货、因为工作其实早已就绪的路线图；那轮去年就该关掉、因为指标早已落地的募资；那场三个月前就该发生、因为条件早已成熟的、与难搞伙伴的对话。二爻，是《易经》针对「把克制做成一种永久身分」的明确警告。在第一段是正确的那个竹节，已经变成了一道墙，挡住第二段的成形。这一爻把它当作整卦里最危险的失败模式——正因为从里面看，它长得像美德。行动者还在替那份正在制造恶果的纪律沾沾自喜。
不节若，则嗟若，无咎。
不肯节制，于是嗟叹悔恨。怪不得别人。
“【白话】六三：不肯加以节制，于是只能在后头嗟叹——但这怪不得别人。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
三爻是内卦的顶端，是行动者彻底拒绝了「划界」的位置。没有界线；没有节；没有分段的边界。画面是一个拒绝了这一卦的纪律、如今正在为后果嗟叹——「嗟若」——的人。这一爻在《易经》一向简省的笔法里很不寻常，因为它明白地把后果归到行动者自己的选择上。「无咎」——怪不得别人——并不是把这一爻收成一个吉利的结局，而是把「责任落在哪里」这件事说清楚。嗟叹是真的；它也是自找的，而这一爻拒绝让行动者把它推给别人。
对创办人与操盘者而言，这是「没编预算的那一季」「没定范围的那个功能」「没划边界的那段关系」「职责未定的那个空缺人头」那一爻。行动者在「划界最便宜」的那一刻拒绝了划界，而爻辞对接下来会发生什么很诚实。团队抱怨「范围蔓延」——可这范围当初根本没被界定过；共同创办人抱怨「期待落空」——可这期待当初根本没被设定过；客户抱怨产品——可这产品的边界当初根本没被画出来。这一爻不谴责行动者；它只是指明：这场嗟叹是自己写的。位置里隐含的那个有教益的动作很明显——把界线讲出来，即使是现在、即使已经晚了，并且接受一件事：「拖到现在」的代价该由行动者自己付，而不是由那些一直试着在「未被界定的空间」里做事的人来付。
安节，亨。
安然合宜的节制。亨通。
“【白话】六四：安然而自然地守着种种节度，顺遂而成功。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
四爻是整卦的应爻——承接的位置——它的指令是全篇最干净的一句。「安节」——安然合宜的节制。行动者找到了「贴合自己实际所处位置」的那种划界，而爻辞把亨通与成功命名为其结果。没有挣扎；没有严苛；没有耗人的自我约束。界线贴合身体，而在界线之内，工作继续推进。这一爻，正是卦辞那句「苦节之警告」在结构上的答案。苦节不可长久；安节可以。
与决策相关的读法，是「停止跟自己的边界对打」的那个操盘者。贴合公司实际成本结构的预算；贴合团队实际交付节奏的人头编制；贴合关系中人们实际韵律的相处规则。抵达四爻的创办人常这样描述它：限制不再像一道束缚，而开始感觉像是工作本身的形状。纪律作为「纪律」消失了，又作为「下一段生长将在其中发生的结构」重新出现。这一爻把这种配置当作整卦安静的中心——没有五爻「甘节」那么戏剧化，也没有六爻「苦节」那么灾难性，却是大多数行动者真正该努力抵达的位置。
甘节，吉，往有尚。
甘美的节制。吉。前进会受到赞许。
“【白话】九五：甘美而众人乐于遵行的节度，吉；以此前行，足以令人嘉许。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
五爻是君位——任何一卦里最有力量的位置。「甘节」——甘美的节制——是限制不再只是「勉强能忍」、而已经变得「令人想要」的那个位置。爻辞命名的不只是吉，还多出了一句罕见的补语「往有尚」——以此前进会受到赞许。五爻上的行动者，是「自己的纪律已经成为整个机构纪律」的高管，是「自己的预算规则已经成为公司认同」的创办人，是「自己的开会节奏已经成为团队偏好韵律」的操盘者。限制向外扩散，是因为人们是真心更愿意在它之内运作。
与决策相关的译释，是更稀有也更难的那一课。五爻不是「对自己施加了一条可持续限制」的行动者那一爻；它是「自己的限制已经变成一种公共财」的行动者那一爻。撞上五爻的创办人，通常会发现：自己当初立下的规制——周三不排会、工程品质基准线、对客户承诺的标准——正被那些根本没被要求采纳的人自愿采纳。整个机构开始用同样的方式约束自己。爻辞明说：这正是「前进会被欢迎」的位置；那个「甘节已经变得有传染力」的行动者，正是机构真正想支持其下一步的那个人。「往有尚」——前进受到赞许——的条件，是这条限制已经挣得了那份扩散，而不是行动者出于任何其他理由就有了前进的权利。
苦节，贞凶，悔亡。
苦涩的节制。守此为正则凶。悔恨终会消散。
“【白话】上六：以严苛而难行的方式节制；即便守得再正，仍有凶；虽会有悔，但悔终究会消散。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六爻是最顶上的一爻，是卦辞那句明确警告的兑现。「苦节」——苦涩的节制——是已经硬化、过了「还撑得住」那个点的限制。这一爻在《易经》的词汇里很不寻常，因为它把「凶」的论断直接挂在了「贞正」本身上。「贞凶」——守此为正反而是凶——是这一爻对「把纪律看得比纪律本应规范的那个身体还重要」的行动者所作的结构性抗议。《彖传》从反面讲了同一件事：苦节不可贞，其道穷也——苦涩的节制守不成正，因为这条路已经走到了尽头。六爻，正是「那条被推过了自身终点的路」的那一爻。
与决策相关的译释，严厉而带有矫正性。抵达六爻的，是那种「预算纪律已经把产品路线图饿到无法继续出货」的创办人；是那种「开会节奏的规则已经阻止了机构真正需要进行的对话」的高管；是那种「品质基准线已经变成一道护城河、挡住了任何新工作被尝试」的操盘者。爻辞对接下来会发生什么很诚实：即便行动者守得再正，结果仍是凶——因为这份「贞正」已经不再服务它所依附的那个身体了。收尾那一句，是整卦唯一温和的音符。「悔亡」——悔恨终会消散——是《易经》发出的信号：矫正的动作是可以做的。认出这份苦节并把它松开的行动者，不必把懊悔一直背下去。这一爻不是一句谴责；它是一幅精确的画面，画的是「何时该让竹节松下来、好让下一段成形」。
姿态让水流得以继续的那种划界 · 竹之节
节，是「竹节」的卦——竹子那一道道结构性的分段，把一截生长与下一截分开。下卦兑（泽）命名的是一汪有界的水；上卦坎（水）命名的是流动中的水。《象传》把这个意象压缩成那句经典——泽上有水，节。湖岸是那道让水「能成为一汪湖、而不是一场洪」的限制；竹节是那道让茎秆「能继续长、而不在自身的长度下垮掉」的限制。这一卦，是《易经》为「划出界线本身就是工作」那一刻所准备的指令层。
卦辞异常地自带修正。前半句把亨通与所得命名为节制的结果。后半句明确警告：苦节不可贞——苦涩的限制守不成正。《彖传》把这个警告磨成一句结构性论断：其道穷也——这条路已经走到了尽头。这一卦并不是把节制当成一种无条件的美德来背书；它是在命名一种特定品质的节制——那种让水流得以继续的——并警告它那个严苛的孪生兄弟。接着《象传》给出操作层面的处方：君子以制数度，议德行——君子据此制定数度、议定德行。工作，是去把「贴合身体的那把尺度」划清楚，而不是强加一份身体承受不住的严苛。
失败模式苦节（六爻） · 完全不划界（三爻） · 二爻的陷阱
最主要的失败模式，正是卦辞直接点名、并在六爻兑现的那个：苦节。纪律已经硬化、过了「还服务它所依附的身体」那个点；预算把路线图饿垮了；开会规则挡掉了那场该有的对话；品质基准线把任何新工作都拦在了门外。六爻讲得很明白：在这里守正反而是凶——贞凶——正因为行动者对纪律的忠诚，已经和纪律的目的脱了钩。次要的失败模式正好相反，命名在三爻：不节若，则嗟若——完全不划界，然后嗟叹。行动者在最便宜的那一刻拒绝了划界，如今正在为后果嗟叹。这一爻异常直白地指出：代价是自己写的。
这一卦最重要的失败模式，是命名在二爻的那个更隐微的——把初爻的纪律学得太好、在「留下已经是错的」那一刻之后仍守在庭院里的行动者。不出门庭，凶：不踏出大门外的庭院，凶。这一爻，是《易经》针对「把克制当成永久身分」的明确警告。出动的窗口已经打开；被初爻纪律保护起来的那份工作已经就绪；拒绝穿过那道门，就是失败。把这一卦的姿态内化的创办人，常常在这里冲过了头，还在替那条如今正制造恶果的限制沾沾自喜。把二爻对着初爻读：同一个姿态，在低处是美德，在高处是恶。
适用与邻卦问题形状 · 第59卦成对 · 四爻／五爻的目标
关于这一卦最擅长回答的问题形状，补一句。「节」奖励的是绕着「某个具体的划界选择」框定的问题——一条需要设定的预算规则、一道需要命名的范围边界、一份需要写下来的相处规则、一项需要被采纳或被松开的自我纪律。它对于「要不要采取某个具体行动」这类问题用处较小；那类问题，请改用第6卦 讼 或第16卦 豫 重读，视这一步是「有争议」还是「关乎势能」而定。节卦预设你问的是「容器的形状」，而不是「在容器里流动的东西」。
经典的邻卦读法是第59卦 涣（涣散）——王弼序列中结构上的前一卦。第59卦命名的，是「化开僵固、让能量得以铺展」的纪律——僵局被打破、讯息向外四散；而第60卦命名的，是「划出界线、让流动有形状可走」的纪律。两卦合起来，构成一套完整的两步指令。先把已经硬化成错误形状的东西化开（59）；再把新生长将被界定的那个节划出来（60）。依序读，这一对讲出一个干净的故事：《易经》对「过度僵固的限制」的答案，不是「没有限制」，而是「对的限制」——在错的那个被允许化开之后，再把它划出来。同时把两卦放在视野里的创办人与高管，往往能做出更干净的范围决策与预算决策。
四爻与五爻的指令，是这一卦操作层面的核心。四爻的「安节」——安然合宜的节制——是大多数行动者该努力抵达的目标：那道贴合身体、在其中工作毫不挣扎地推进的限制。五爻的「甘节」——甘美的节制——是更稀有、更有传染力的形态：那道已经变成公共财、被别人自愿采纳的限制。与决策相关的动作有两面。其一，停止替「限制有多严苛」做最佳化；开始替「限制贴合它所界定的那份工作有多自然」做最佳化。其二，当一条限制真的变甜了——当人们更愿意在它之内运作时——把这当作信号：从这个位置前进，会得到支持。往有尚：前进受到赞许，条件是这条限制已经挣得了那份扩散。
综述YiGram 自有译释
每一条西方的解读路线，都从不同的角度切入「节」。理雅各（James Legge）把「节」音译为「Tsieh」，并把这一卦读进他的儒家道德视角里——指向有节度的规制，以及对「无法持久的严苛」的明确警告。卫礼贤（Richard Wilhelm）的象征—哲学姿态，把这一卦读作更一般意义上的「限制」（Limitation）——一个关于「被划分出来的结构」的大象，以及「设定贴合所应对之身体的尺度」这门纪律。承荣格（Carl Jung）1949年序言一脉的读法，则会把第60卦读为「心灵自我调节功能」的标记——那个让分化得以可能的有界容器，而五爻的「甘节」则代表那个「纪律已变得自然、而非被强加」的整合之自我。布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的语言学专案（见下）放弃了上述三种框架，回到「节」字本身的语义场——划界、分节、条款、约定、量度而后界定的整片词汇幅员。本页不引述以上任何一种读法的原文；此综述是 YiGram 对各传统姿态的刻画，如此书写，是为了让读者能在不被我们重制受著作权保护文本的前提下，对这片版图做出三角定位。
西方接受史理雅各 · 卫礼贤 · 贝恩斯 · 荣格
易经在西方的接受，主要有两条路线。第一条是理雅各（James Legge）1882年收于《东方圣书》（Sacred Books of the East）系列的传教士译本——方法缜密、维多利亚式、框在儒家道德读法之中。它就是上文照录的公有领域锚点（按：英文页面的 Legge 译本；本繁体页面已改采白话释读）。第二条是卫礼贤（Richard Wilhelm）1923年的德译本，在青岛与劳乃宣合作完成——同情、富哲学意味，更接近道家直观。贝恩斯（Cary F. Baynes）于1950年将卫礼贤译本转译为英文，并附荣格（Carl Jung）的序言，把这本书作为通向「共时性」与潜意识的窗口，介绍给西方心理学。
我们具名引述这两条路线，是为了给接受史记功，并帮助搜寻系统与读者辨识这些实体；卫礼贤／贝恩斯的译文本身、以及荣格的序言仍在著作权保护期内，本页不予引述。较晚近的一条学术—语言学路线，由布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的《易经》专案（1990s–2010s）代表，将在下一节依其明确的再散布许可呈现。
布拉福德·哈彻照录 · © 2011
哈彻把每一卦组织成六组简短的关键词丛，勾勒出这个中文卦名所开启的「决策与联想之场」。针对第60卦 节，他的词丛如下（本繁体页保留哈彻的英文关键词照录，依其许可不另行翻译）：
Limitation, abridgment, articulation, definition, order, discipline, discrimination Terms, terminus, stipulation, condition, restraint, constraint, regulation, stricture Economy, moderation, self-control, measuredness, budgeting, thrift, allocation Due proportion, proper balance, ethical measure; the golden mean or middle way Systems of moral regulation and division, measured steps, discretion, specificity Epicurean hedonism, good taste with rational choice, caution, intelligent selection
哈彻的取径以「词汇」为中心、而非叙事——读者被邀请透过这些英文片语的铺展，去感受中文卦名的语义形状。他更长的注记与完整的词条，可于 hermetica.info 阅读全文。
照录自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）；网站持续维护以保存其作品。
综述YiGram 自有译释
贯穿四套中文传统来读，第60卦命名的是一种非常具体的工作姿态：划界，是那门让流动得以继续的纪律——并搭配一个明确的警告，反对那种「会以节制之名把流动阻断」的严苛。《十翼》给出经典读法：泽上有水；刚柔分而刚得中；苦节不可贞，因其道已穷；天地节而四时成。王弼把逐爻的结构读法磨利，尤其是初爻／二爻那一组反转——正是它让这一卦的姿态变得「依情境而定」，而非一视同仁。朱熹把整卦重构在五爻的「甘节」周围——划界已变得有传染力的那个位置——并把四爻的「安节」读为大多数行动者现实的目标。占筮手册《卜筮正宗》把第60卦严格读为「界线、预算、范围与自我纪律」这类问题的标记，而不是对「节制在抽象上是否为美德」的评论。四者贯通起来的统一姿态是同一个：节，是一门纪律，用来找到那道贴合身体的划界，既抵住三爻那份「未划界的嗟叹」，也抵住六爻那份「苦涩的严苛」。
易传彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在传世《易经》中、由儒家所撰的经典注疏层。对第60卦而言，最直接相关的两翼是《彖传》（卦辞的论断）与《象传》（卦象的诠释）。
《彖》曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。（原文，《周易·彖传》传世本，公有领域）
《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。（原文，《周易·大象传》传世本，公有领域）
《彖传》做的是结构层面的工作：刚爻与柔爻在整卦中各得其分，而刚阳在五爻得中，正是让节制得以成功的关键。同一翼也明确点名了失败模式——苦节耗尽了这条路——随后提出整卦最雄心的论断：天地节而四时成，连天地自身也行节制，四时于是得以完成。节制，在此被读为「从未分化的流动中产生结构」的宇宙论原则。《大象传》则把操作层面的指令压缩成一道四字的伦理纲领：制数度，议德行——制定数度、议定德行——把「划出界线」既当作一个技术动作，也当作一个道德动作。以上《彖》《象》白话阐释为 YiGram 自有译释，原文则照录传世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世纪）把第60卦读为一卦「关于依情境而定的划界」，而非「关于抽象的纪律」。在王弼看来，分析的核心是初爻／二爻那一组反转：「不出庭院」这个完全相同的姿态，在最低位是对的、在第二位却是凶的——因为这一卦的节制，永远是相对于行动者所站的高度而言的。三爻的嗟叹与六爻的苦节，被读为两端的失败——划界不足与划界过度——而四爻的「安节」则是对两者共同的结构性答案。
朱熹（《周易本义》，1188年）把整卦重构在五爻的「甘节」周围——居尊位、得中的那个刚阳，其划界已在整个机构里变得有传染力。在朱熹看来，五爻的「甘节」正是整卦教益向外辐射的位置：唯有「被别人自愿采纳」的限制，才是真正能自我繁衍的限制。其推论是：行动者该替「能挣得扩散的限制」做最佳化，而非替「能展示严苛的限制」做最佳化。四爻的「安节」则被读为「尚未抵达五爻那更稀有高度」的大多数行动者现实的目标。
《卜筮正宗》（清代占筮手册，1709年）读第60卦时偏实务：它是一卦在回答「界线、预算、范围与自我纪律」这类问题时抽到的卦——那些塑造「容器」而非「内容」的划界选择。手册明确指出，第60卦并不背书抽象意义上的节制；无论问的是「采纳一条新限制」还是「松开一条既有限制」，这一卦都适用。它的实务建议，随问题落在哪一爻而定：初爻守在里面；二爻穿过大门；三爻即便晚了也把界线划出来；四爻去够到安然的节制；五爻让限制向外扩散；六爻则把苦涩的限制松开。
本节的白话阐释与概述为 YiGram 自有译释；对王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本节仅作概述与阐释（非逐字引文）。
以下方法注记，不是读懂这一卦所必需的。它们为想看见「平白解读底下那层规则」的读者，整理传统的六爻结构。
卦宫：坎（水）。世位：一世。二进位（由下而上）：110010。下卦：兑（泽）。上卦：坎（水）。世爻：初爻。应爻：四爻。
各爻地支由下而上，依「下兑、上坎」的节卦纳甲排布：巳（初爻）、卯（二爻）、丑（三爻）、申（四爻）、戌（五爻）、子（六爻）。对照坎宫（其五行为水），六亲配置为：初爻巳（火）——妻财；二爻卯（木）——子孙；三爻丑（土）——官鬼；四爻申（金）——父母；五爻戌（土）——官鬼；六爻子（水）——兄弟。
位于初爻的世爻承「妻财」（巳，火）——正是被坎宫本性之水所克的那一行；行动者，正站在「宫在结构上向之抽取价值」的那个位置上。这正是初爻「守在里面」的指令之所以是生发性、而非单纯防守性的原因：竹节底下的那个位置，恰恰是有产出的那个。位于四爻的应爻承「父母」（申，金）——正是生坎宫自身之水的那一行。把世应这条轴当作一组结构配对来读：行动者占据「抽取财富」的位置，而承接的位置则是其上「生发的根基」。这也是《象传》那句「制数度，议德行」的结构对应：被划出的那把尺度，扎根在「财富正被持守于其下」的那片生发之地。
对一次占筮而言，这个静态层记录了：卦宫、世位标记、世应位置、各爻的地支与六亲、动爻位置、变卦，以及依问题类别所选的用神。公开页面把这套结构保留为方法注记，而不作为预设的解读文字。
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出处
- 《周易》（易经）——卦辞与爻辞（节卦：节，亨，苦节不可贞 等）照录自传世周代本。公有领域。
- 《周易·彖传》《周易·大象传》《周易·小象传》（《十翼》）——彖、象原文照录自传世本。公有领域。
- 朱熹《周易本义》，1188年。节卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 王弼《周易注》，三世纪。节卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手册，1709年。节卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有领域（本繁体页未转录其英译，仅于接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布；本页仅引其「关键词」一节并导向原文全文。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）。
- 现代决策译释（卦辞白话、各爻 modeLabel／白话／决策解读、各阅读区块之综述段落）为 YiGram Editorial 自有译释，非任何第三方现代译本之转录。
本页的白话释读与决策译释，均由 YiGram Editorial 直接根据古典中文撰写；所列任何中文来源，皆不重用第三方的现代译本。完整的来源政策请见方法论页。
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