第54卦归妹嫁妹
这场结合，是基于不干净的理由而进入的。一方带着比另一方更小的权力到场，条件明显倾斜，而诱惑是无论如何照样前进。实际要问的是：在动作之前，能不能诚实地读出这份不对等；而即将签下的东西，能不能在「明知」的前提下签。
60 秒速读
归妹，是为「冲动或被迫妥协的结合」而设的一卦。卦辞异常直接：前进有凶，没有任何利处。其意象，是被送进一个首婚已失败之家的妹妹，或进入已有正室、领地已被占据的次妻。各爻爻辞诚实地一路走过这份不对等——初爻的跛足、二爻的眇目、上爻空无一物的竹筐与不出血的羊。指令是：在承诺之前先读清楚自己真实的位置；而如果这份承诺无可拒绝，就在完全清楚这份倾斜的前提下去签。
卦辞
归妹：征凶，无攸利。
嫁妹：前进有凶。没有任何利处。 —— 由 YiGram Editorial 从古典中文译出
“【白话】归妹卦：在它所指的这种情境下，贸然行动会招凶，且毫无有利可言。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六爻
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初九：归妹以娣，跛能履，征吉。
妹妹以陪嫁的次位身份出嫁。跛足，却仍能行走。前进是吉的。
“【白话】初九：妹妹以陪嫁次位、辅佐正室的身份出嫁；如同一个一腿跛行的人，虽跛却仍能勉力前行。往前走，吉。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
初爻是下卦兑的最底端那一阳——进入这场被妥协的结合的第一阶段，是那个「明白地以次要一方身份到场」的行动者。这一爻对自己的位置毫不感伤。「归妹以娣」——以陪嫁的次位身份出嫁；「娣」是周代早期贵族婚姻中、随正室同嫁的那位正式的妹妹随从。行动者不是擡头那个名字，他在这个家里到场的位阶更低，而爻辞直说：这就是真实的位置。跛足的意象——「跛能履」，跛而仍能行——诚实地替这个结构性的限制命名：行动者并不拥有一整副好脚，但仍能移动。
对决策有意义的译读是：初爻的位置，恰恰因为这份不对等被承认了，反而是整卦里最干净的一爻。那句吉占——「征吉」，前进是吉的——是以「行动者接受次位、而不假装自己是首位」为条件的。对创办人而言，这是「以第二个名字加入股权结构的共同创办人」，或「在更资深 CEO 之下接下副手席位的高管」那一爻；位置是真实的，约束是真实的，而贴合这份约束去做的工作，才能真正向前推进。初爻的陷阱，是假装这份不对等不存在。吉，在于那条跛腿真的走起来，而不在于假装自己有两条好腿。
九二：眇能视，利幽人之贞。
一眼失明，却仍能看见。利于幽居独处之人的守正持固。
“【白话】九二：一只眼睛瞎了，却仍能看见；像一位幽居守节的孤独之人，守住正固，方为有利。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
二爻是下卦居中的那一阳。意象把初爻的限制磨得更利：「眇能视」——一眼失明，却仍能看见。行动者的知觉确实是不完整的；情势无法被看全，因为这个位置本身只容许半个视野。指令是那句不寻常的「利幽人之贞」——利于「幽人」（幽居独处、退而自守之人）的守正持固。理雅各把它译成守节的孤寡之人；其底层意思，是那个明知自己所处之位、其外部条件无法被修好，仍守住自身内在正确的行动者。
对决策有意义的译读，是「守住承诺」这一爻。对创办人而言，这是「与一位在协议签定后价值观才分道扬镳的共同创办人结成的合伙」，或「在合约之后才变得剥削性的客户关系」；这一爻替「即使结构性位置无法修复、仍守住行动者自身正确」这门纪律命名。「幽人之贞」，是一方在明知局势只剩一只眼睛的情况下，拒绝用「假装看得见这个位置看不见的东西」来补偿，所持的那种内在姿态。这一爻在传统意义上并不慷慨——没有擡头的吉占——但它精准地说明：在一个结构性受限的位置里，行动者的正确仍能产出什么。半盲却看见，本身就是那份工作。
六三：归妹以须，反归以娣。
妹妹以低贱之位被送出。她返回，并接受陪嫁次位、辅佐正室的身份。
“【白话】六三：本应出嫁的妹妹，却被置于低贱之位；于是她退返回来，改以陪嫁次位、辅佐正室的身份再嫁。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
三爻位于下卦顶端，是行动者必须把「最初的期望」向下修正的位置。本爻中的古字「须」，清代注家读为一种低下的身份——行动者原本带着某个特定角色的期待被送出去，到场后却发现，这个角色比当初谈定的要小。指令是结构性的、不讲排场的：「反归以娣」——退返回来，接受次位。行动者退回去，接受正式的次要身份，并依情势实际允许的条件，重新框定自己的参与。
对决策有意义的译读，是「重新议定的进场」这一爻。对创办人而言，这是「以低于对话所暗示之估值成交的条款清单」、「最后交付的渠道远少于承诺的策略合伙」、「到手时却不附带讨论中所描述之权限的董事席位」；这一爻明确指出：纪律是正式地修订角色，而不是继续假装原本的框定仍然成立。在本爻的框架里，退回到次位并不是失败——它是那个「防止卦辞所警告的更大崩塌」的修正动作。三爻的陷阱，是拒绝降级、照旧以原本的框定推进；本爻指向的，是「明确退回到较小角色」这个让承诺仍能运作下去的动作。
九四：归妹愆期，迟归有时。
妹妹延后了婚期。出嫁也许会晚，但属于它的时机终会到来。
“【白话】九四：妹妹延误了出嫁的时程；虽然晚嫁，但合适的时机终究会到来。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
四爻是上卦震的最底端那一阳——行动者从下卦那被妥协的条件，跨入上卦更显眼之行动场域的第一阶段。这一爻是整卦里罕见的、以「延迟」为修正手段的位置。「归妹愆期」——妹妹延后了婚期；「迟归有时」——晚，但属于它的时机终会到来。行动者拒绝下卦条件正在推着他去达成的那个即刻的承诺，并接受「为一个结构上更干净的时刻而等待」所付的代价。
对决策有意义的译读，是「被推迟的『好』」这一爻。对创办人而言，这是「把募资轮次推迟到指标足以支撑一个干净估值、而非接受眼下那个仓促估值」、「把合伙延后到一个没那么不对等的交易对手出现」、「把职缺留着、直到真正贴合这个角色实际形状的人选到来」。这一爻直说，时机终会到来——「有时」，是有它的时候——但这个时机，不是行动者能逼出来的。对读到四爻的行动者，指令是把这份「延期」当作正当的工作，而不是当作优柔寡断。本爻之所以与全卦其余那些「压缩承诺」的意象相对而立，正因为它是那个「拒绝坏时机」的结构选项仍然存在的位置。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。
帝乙嫁出他的妹妹。这位君家公主的衣袖，竟不如她随嫁之妹的衣袖华美。月亮将圆而未满。吉。
“【白话】六五：帝乙把妹妹嫁出去，这位公主的衣袖，反而不如随嫁之妹的衣袖那般华美；如同月亮将满而未满之象。吉。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
五爻是君位，也是整卦里那个罕见的、「吉」不附带条件的位置。意象是商代晚期君主「帝乙」嫁妹之事——这是《易经》在好几处都会回到的历史指涉。本爻所点名的细节，小而精确：「其君之袂，不如其娣之袂良」——公主自己的衣袖，竟不如她那位次位陪嫁之妹的衣袖华美。公主刻意穿了较朴素的那身；随嫁之妹反而穿了较华美的。意象，是那个高位行动者——在一个「放大自身地位反而会让承诺更难维持」的情境里，拒绝去放大自己地位的人。
对决策有意义的译读，是「克制的尊长」这一爻。五爻的行动者完全有资格穿上那身擡头的华服——有地位、有资源——却选择较朴素的呈现，正因为这份承诺是在不对等的条件下进入的。「月几望」的意象是精确的结构对应：月亮在四分之三、将圆而未满；这个位置的吉，取决于不把它逼到全满。对高管而言，这是「在一笔唯有自己不施尽全力、双方互利才能存活的交易里，接受对方框定的资深合伙人」；对创办人而言，这是「以尊重小方立足点的条件，与一家更小的新创公司缔结合伙的成熟公司」。吉是明确无疑的——「吉」——而它以「资深行动者的刻意克制」为条件。
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
女子捧着竹筐——里头空无一物。男子宰杀那只羊——却没有血流出。没有任何利处。
“【白话】上六：那女子捧着祭祀的竹筐，筐里却什么都没有；那男子宰杀献祭的羊，羊却不流血。如此则毫无有利可言。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
上爻是最高的位置，是「不顾警告、把这份不对等的承诺硬推到底」会发生什么的写照。意象，是被掏空了实质的、那套经典的周代婚礼仪式。新娘捧着祭祀的供筐走向宗庙祭坛——「女承筐无实」，但筐里是空的。新郎执行献祭的宰杀——「士刲羊无血」，但羊不出血。外在的形式都做足了；内在的真实已经没了。「无攸利」——没有任何利处——明确而终局。
对决策有意义的译读是严峻的。这一爻是《易经》对「崩塌的仪式」最精准的写照：一份外壳被保全、实质却已被掏空的承诺。对创办人而言，这是「签了却从未兑现的合伙」、「宣布了却从未整合的并购」、「形式上入职、却从未真正融入团队实际工作的新人」。陷阱，是把那个空壳形式当成承诺本身；本爻直说：无论把仪式做得多完整，都产不出那个仪式本应标记的实质。对照卦辞那句直白的警告——「征凶，无攸利」——上爻正是那句卦辞一直在预防的那个画面。要拒绝「空筐承诺」，最便宜的时机，在上爻的上游、在四爻的延期或更早；一旦竹筐已经被捧起来，形式就已经活过了实质。
姿态不对等的承诺 · 认清自己的位置
归妹，把泽（兑）放在下、把雷（震）放在上——喜悦在底下，运动在上头；吸引力在搅动，行动随之而起。《彖传》把这个意象压缩成一句序列：「说以动，所归妹也」——以喜悦去发动，这就是「归妹」的意思。这一卦在替一个特定的结构模式命名：吸引力是那股动力，但这股动机本身并不能确立「这个动作应该在什么条件下做」。其原始的礼制指涉，是周代早期的贵族婚姻——高位家族的妹妹，被送进一个首选婚配已失败之家，或以次妻身份进入一个正室早已就位之家。婚是成了；可这个家已有先住者；新到者的位阶，在结构上低于这场婚姻形式上所造出的那个位置。
卦辞异常直接。「征凶，无攸利」——前进有凶，没有任何利处。《彖传》接着明确点出结构性的缘由：「位不当也」——各爻所居之位并不恰当；「柔乘刚也」——柔顺者凌驾于刚强者之上。卦内各爻的位置，并未对齐它们本应有的正确性；柔爻坐到了它们本应依傍的刚爻之上。整卦，是《易经》为这样一种情境给出的指令：表面的吸引力是真的，形式上的承诺是现成的，而底层的结构条件，却让这份承诺成了一份倾斜的承诺。纪律是：在前进之前，诚实地读出这份倾斜；而如果前进无可拒绝，就以情势实际允许的那个「较小框定」进入，而不是以吸引力所暗示的那个「较大框定」进入。
失败模式空筐／不出血的羊（上爻崩塌的仪式）
主导性的失败模式，是上爻那场崩塌的仪式。行动者把承诺硬推到形式上的完成，而它的实质早已流尽：筐被捧着却空无一物，羊被宰杀却没有血出。这一卦极为直白地说明：仪式的完成并不能找回那份缺失的实质。「无攸利」——没有任何利处——是终局的论断，与卦辞开头同一句话遥相呼应，整个结构在它起始的那个音上闭合。
次要的失败模式，是三爻那种「拒绝正式修订角色」：行动者带着某个位置的期待被送出去，到场后位置却更小，而他不去明确接受次位身份，反而照旧在原本的框定下推进。这两种失败共享同一个根：行动者读到了下卦兑那份表面的吸引力，却忽略了上卦震正把他推进去的那个结构现实。
适用与邻卦问题形状 · 第53卦对偶 · 冲动 vs 渐进的承诺
关于这一卦最擅长回答的问题形状，补一句。归妹奖励的是绕着「某个在不对等或冲动条件下进入的具体承诺」框定的问题——从较弱位置考虑的结盟、一方进入已被占据之领地的合伙、因跑道逼着时机而接受倾斜条款的募资、以小于对话所暗示之范围接下的招聘。对「一份承诺是否从根本上值得去做」这类问题，它用处较小；那种问题，请改读第31卦 咸（相互感应）或第32卦 恒（恒久持续）——视底层问题究竟是关于吸引、还是关于耐久而定。归妹预设了情势已经产生了那份吸引，而条件如今已明显倾斜。
经典的邻卦读法是「渐」——第53卦 渐（循序渐进）——王充序列里的反综对偶。这两卦都以婚姻为中心意象；53 命名的是那条漫长而正确的次序，54 命名的是那场过早的妥协。并读起来，它们构成了「任何需要分阶段进行之承诺」的经典快／慢对偶：在第53卦里，婚姻依循正礼、并在上爻产出可供公众效法的典范；在第54卦里，婚约仓促或倾斜，新娘以次位到场，而上爻的意象，是那场实质已被掏空的仪式。把两卦都放在视野里的创办人与高管，往往能在对的高度上问同一个问题——这是哪一种承诺，而情势支持的是那条渐进的次序，还是只支持那条被妥协的次序？
初爻那个「被承认的次位」位置，与五爻那个「克制的尊长」位置，是这一卦的两个可操作出口。两者都以「诚实读出结构性的倾斜」为条件。对决策有意义的动作，是去问：行动者实际上站在这份不对等的哪一侧。如果行动者是「以结构上更低位阶进入」的那一方——第二位共同创办人、副手高管、结盟中较小的合伙方——指令是初爻：明确接受次位的框定，让那条跛腿的活成为正当的活。如果行动者是「拥有更高地位的承接方」——资深合伙人、成熟公司、更大的机构——指令是五爻：刻意穿上较朴素的华服，好让这份承诺，能熬过情势本就含有的那份不对等。古典文本的性别化叙述只作描述性读；其决策内容，关乎的是任何一种不对等的承诺。
综述YiGram 自有译释
每一条西方的解读路线，都从不同的角度切入「归妹」。理雅各（James Legge）把「归妹」音译为「Kwei Mei」，并把这一卦框在他的儒家道德视角里——它是「在不正当条件下进入之婚姻」的经典告诫，而那个次妹位置的性别化叙述则被照字面读。卫礼贤（Richard Wilhelm）的象征—哲学姿态，把这一卦读为「The Marrying Maiden（出嫁的少女）」或「The Younger Sister Marrying（妹妹出嫁）」——那是「冲动的、或社会性被妥协的结合」之大象，以及「认清这样一场结合能变成什么、不能变成什么」的纪律。承荣格（Carl Jung）1949年序言一脉的读法，则会把 54 读为「心理层面妥协」的标记，把这场不对等的婚姻读为「内在形象从较无权力的位置进入一段关系」。布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的语言学专案（见下）放弃了上述三种框架，回到「归妹」一词本身的语义场——过早的婚约、妥协的位置、冲动、急切、正确配对之难。本页不引述以上任何一种读法的原文；此综述是 YiGram 对各传统姿态的刻画，如此书写，是为了让读者能在不被我们重制受著作权保护文本的前提下，对这片版图做出三角定位。
西方接受史理雅各 · 卫礼贤 · 贝恩斯 · 荣格
易经在西方的接受，主要有两条路线。第一条是理雅各（James Legge）1882年收于《东方圣书》（Sacred Books of the East）系列的传教士译本——方法缜密、维多利亚式、框在儒家道德读法之中。它就是上文照录的公有领域锚点（按：英文页面的 Legge 译本；本繁体页面已改采白话释读）。第二条是卫礼贤（Richard Wilhelm）1923年的德译本，在青岛与劳乃宣合作完成——同情、富哲学意味，更接近道家直观。贝恩斯（Cary F. Baynes）于1950年将卫礼贤译本转译为英文，并附荣格（Carl Jung）的序言，把这本书作为通向「共时性」与潜意识的窗口，介绍给西方心理学。
我们具名引述这两条路线，是为了给接受史记功，并帮助搜寻系统与读者辨识这些实体；卫礼贤／贝恩斯的译文本身、以及荣格的序言仍在著作权保护期内，本页不予引述。较晚近的一条学术—语言学路线，由布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的《易经》专案（1990s–2010s）代表，将在下一节依其明确的再散布许可呈现。
布拉福德·哈彻照录 · © 2011
哈彻把每一卦组织成六组简短的关键词丛，勾勒出这个中文卦名所开启的「决策与联想之场」。针对第54卦 归妹，他的词丛如下（本繁体页保留哈彻的英文关键词照录，依其许可不另行翻译）：
Premature engagement, compromising position, settling early for less, entrapment Jumping to conclusions, immediate gratification, haste, impulsiveness, immaturity Impatience, eagerness, quick solutions, ephemera, transience; whim, flush, rush Fascination, allurement, unenduring enthusiasm, charm, appeal, desire as a leader Passing fancy, short sight, seduction, bait; addiction meaning to give into slavery Difficulties in right mating, discrimination, subordinating offer to long term goals
哈彻的取径以「词汇」为中心、而非叙事——读者被邀请透过这些英文片语的铺展，去感受中文卦名的语义形状。他更长的注记与完整的词条，可于 hermetica.info 阅读全文。
照录自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）；网站持续维护以保存其作品。
综述YiGram 自有译释
贯穿四套中文传统来读，第54卦命名的是一种非常具体的工作姿态：一份基于不干净理由而进入的承诺，以及相应的纪律——在前进之前读出结构性的倾斜，在最后拒绝那场空洞的仪式。《十翼》给出经典的读法：归妹是天地之大义，但在倾斜之位上前进会招凶，因为柔顺正凌驾于刚强之上；君子由此而知「恒久的终结」、辨识「衰败的征兆」。王弼把这个结构性的读法磨得更利：54 卦内各爻之位并未对齐其本应有的正确性，而逐爻的爻辞，正是从初爻的跛足一路追到上爻不出血的羊，把这份错位的后果摊开。朱熹则把这一卦重新框在周代早期的婚姻制度之上——次妹陪嫁的那个正式辅佐角色、上爻所掏空的那套礼制次序——并强调五爻那个「克制的尊长」，是那个让不对等承诺不致坠入上爻崩塌的结构性出口。占筮手册《卜筮正宗》把 54 严格读为「冲动或不对等之承诺」的标记——从较弱位置进入的结盟、以倾斜条款成交的合伙、为了并购本身价值以外之理由而签下的合并。四套来源贯通起来的统一姿态是同一个：归妹，是一门纪律，用来在承诺之前读出真实的位置，在位置确实较小时接受较小的框定，并拒绝把一场实质已经离席的仪式硬推到底。
易传彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在传世《易经》中、由儒家所撰的经典注疏层。对第54卦而言，最直接相关的两翼是《彖传》（卦辞的论断）与《象传》（卦象的诠释）。
《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。（原文，《周易·彖传》传世本，公有领域）
《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。（原文，《周易·大象传》传世本，公有领域）
《彖传》做的是结构性的工作：先承认「归妹」这个情境是人类根本制度之一——天地交感，没有它则万物不兴——随即又把它诊断为「结构条件失灵」之处。「柔乘刚」一语点出了那个倒置：柔爻占据了它们本应依傍的刚爻之上的位置，而这份错位，正是卦辞那句「凶、无利」所指。《大象传》接着把伦理指令压缩进一句四字短语：「永终知敝」——知晓恒久的终结，辨识衰败的征兆。其结构对应是：读 54 卦的君子，会预见上爻那场「空筐之崩」如何从初爻那份未被认清的不对等中发展出来，并在崩塌的上游、而非崩塌之处行动。以上《彖》《象》白话阐释为 YiGram 自有译释，原文则照录传世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世纪）把第54卦读为一卦关于「位之正当与否」的卦。对王弼而言，分析的核心，是那个明确的观察：54 卦内各爻之位，并不合乎其本应有的正确性——阳爻居于偶位、阴爻居于奇位——而逐爻的爻辞，把这份错位的后果一路向下游追踪。初爻跛而能履、二爻眇而能视、三爻向下修订、四爻延期、五爻刻意朴服、上爻空筐——这些都是同一场结构诊断里的阶段：一份「位」错了的承诺，无法在实质上被做对，却可以被做成「明知其限」。
朱熹（《周易本义》，1188年）把这一卦重新框在周代早期贵族婚姻的制度现实之上。初爻、三爻的「娣」，是周代早期婚制下随正室同嫁的那位正式次妹随从；五爻的「帝乙归妹」，则是商王帝乙以妹联姻的历史指涉。在朱熹的读法里，这一卦不是对「承诺」的笼统警告，而是对「新到者以结构上从属之位阶进入」这个具体制度位置的精确阅读。五爻那个「朴服」的意象，是朱熹读为核心的那个结构性出口：尊长一方的刻意克制，使这份不对等的承诺，得以免于全卦轨迹本要奔赴的那个上爻之崩。
《卜筮正宗》（清代占筮手册，1709年）读 54 卦偏实务：这是一卦在回答「一个冲动或不对等之承诺」这类问题时抽到的卦——从较弱位置考虑的结盟、为合伙本身价值以外之理由而进入的合伙、因窗口将闭而仓促成的婚事、在倾斜条款下签下的合并。手册明确指出，54 不是对「承诺」的一般性告诫；唯有当底层情势在结构上不对等、而吸引力正把行动者推向一个「条件并不支持」的前进时，这个卦象才特定适用。其实务建议，跟着问题落在哪一爻而走：初爻接受次位；二爻守住内在之正；三爻正式修订角色；四爻延后时机；五爻刻意克制尊长之位；上爻拒绝那场空洞的仪式。
本节的白话阐释与概述为 YiGram 自有译释；对王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本节仅作概述与阐释（非逐字引文）。
以下方法注记，不是读懂这一卦所必需的。它们为想看见「平白解读底下那层规则」的读者，整理传统的六爻结构。
卦宫：兑（金）。世位：归魂。二进位（由下而上）：110100。下卦：兑（泽）。上卦：震（雷）。世爻：三爻。应爻：六爻（上爻）。
各爻地支（由下而上）依兑下震上的归妹纳甲排布：巳（初爻）、卯（二爻）、丑（三爻）、午（四爻）、申（五爻）、戌（上爻）。对照五行属金的兑宫，六亲配属为：初爻 巳（火）——官鬼；二爻 卯（木）——妻财；三爻 丑（土）——父母；四爻 午（火）——官鬼；五爻 申（金）——兄弟；上爻 戌（土）——父母。
位于三爻的世爻属「父母」（丑，土），这正是生兑宫之金的那个五行——行动者，站在那片「生出宫之本性」的生发之地上。位于上爻的应爻同样属「父母」（戌，土），是同一个生发五行，居于上卦顶端。把世应这条轴当作一组结构配对来读：归妹的世应，说的是行动者与承接的位置，双双都立于「父母」这片生发之地——其结构形式被生我之五行双重支撑——而夹在它们之间的各爻，则承载着卦的逐爻爻辞所摊开的官鬼与妻财之张力。这正是《大象传》「永终知敝」的结构对应：君子所知的那个「恒久之终」，锚定在世爻之位上——即使中间各爻位置错置，那片父母之地仍然守得住。
对一次占筮而言，这个静态层记录了：卦宫、世位标记、世应位置、各爻的地支与六亲、动爻位置、变卦，以及依问题类别所选的用神。公开页面把这套结构保留为方法注记，而不作为预设的解读文字。
审核状态：beta。静态层的各表取自标准的京房纳甲序列，尚未对照方法论中所列的三本参考底本逐一覆核。如发现错误，请针对 GitHub 规则目录中的 v0.1.0 规则版本回报。
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出处
- 《周易》（易经）——卦辞与爻辞（归妹卦：征凶，无攸利 等）照录自传世周代本。公有领域。
- 《周易·彖传》《周易·大象传》（《十翼》）——彖、象原文照录自传世本。公有领域。
- 朱熹《周易本义》，1188年。归妹卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 王弼《周易注》，三世纪。归妹卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手册，1709年。归妹卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有领域（本繁体页未转录其英译，仅于接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布；本页仅引其「关键词」一节并导向原文全文。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）。
- 现代决策译释（卦辞白话、各爻 modeLabel／白话／决策解读、各阅读区块之综述段落）为 YiGram Editorial 自有译释，非任何第三方现代译本之转录。
本页的白话释读与决策译释，均由 YiGram Editorial 直接根据古典中文撰写；所列任何中文来源，皆不重用第三方的现代译本。完整的来源政策请见方法论页。
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