第53卦渐渐进
真正的前进方式确实是一步一步来的。每个阶段各有自己的条件，跳过一步所付出的代价，远大于它看似省下的时间。真正要问的是：你此刻站在鸿雁飞行的哪一个阶段，以及在下一阶段开放之前，这个阶段要求你先完成什么。
60 秒速读
渐，出现在「最大的诱惑是跳过阶段」的时刻。卦辞给出的意象是一场必须循序而行的婚事：吉祥来自守正持固，而不是来自压缩流程。爻辞把鸿雁带过飞行的六个阶段——岸边、磐石、高原、树木、山陵、云路——每个阶段各有自己的条件。它给的指令是：耐心、循正确的次序而行。读清你此刻占据鸿雁飞行的哪一阶，让那个阶段自身的要求来定你的节奏。
卦辞
渐：女归吉，利贞。
渐进：女子出嫁，吉祥。守住正确的方向方为有利。 —— 由 YiGram Editorial 从古典中文译出
“【白话】渐卦：女子出嫁（依礼循序而行），是吉祥的。守正持固方为有利。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六爻
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初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
鸿雁渐渐飞近水岸。年轻的人处境危厉，有人对他出言非议；但没有过失。
“【白话】初六：鸿雁渐渐飞近水岸。年轻的小吏处境危险，受人非议；但没有过失。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
初爻，是下卦艮最底下的阴爻——鸿雁飞行的第一阶段，刚刚降落在水岸的那只鸟。行动者是真正的新人：一名年轻的小吏、一名资浅的员工、一位刚起步的创办人。爻辞对这个位置毫不感伤。「小子厉」——年轻人处境危厉；「有言」——会有人对他出言非议。这份批评并不被框成不公，而是「抵达一段漫长次序的第一阶」所必然要付的代价。位置是暴露的，经验是薄的，闲言碎语一定会来。
与决策相关的译读是：初爻的行动者不可对批评反应过度。「无咎」——没有过失——的前提是：行动者守在水岸，而不是逃离水岸。初爻的诱惑，是跳到二爻、三爻去，好摆脱这些闲话；爻辞讲得很明白，这份批评正是「正确地占住第一阶」所要缴的过路费。创办人若因为想显得比实际更资深，而丢掉了初爻的位置，往往最后付的是三爻的代价，却从没挣到二爻的立足点。守在水岸。接受那些话。让下一阶段在它自己的条件具备时再到来。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
鸿雁渐渐飞近大磐石，从容自得地饮食。吉。
“【白话】六二：鸿雁渐渐飞近大磐石，在那里安然自得地饮食。吉祥。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
二爻，是下卦居中的阴爻，也是这一卦最宽裕的早期阶段。鸿雁已从暴露的水岸移到了平坦的大磐石——「磐」是水线之上那块稳固的平台——在那里牠们可以从容饮食。爻辞所命名的吉祥是无条件的。它给的指令是：当行动者抵达那块稳固的平台时，要认得它，并且真的在那里安顿够久，先让自己得到滋养，再往前走。
与决策相关的译读，是这条「早期立足点已被巩固」的爻。对创办人与经营者而言，这正是第一个产品—市场信号变得真实、第一个招聘奏效、第一笔营收开始复利累积的时刻。二爻的诱惑，是把这块平台当成发射台，立刻去推三爻。爻辞用意象来告诫：鸿雁停下来，饮，食。吉祥就在这份「停歇」里。一个试图把二爻变成冲刺的行动者，会饿着肚子抵达下一阶段——而下一阶段是三爻，整卦之中被视为最危险的位置。
九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
鸿雁渐渐飞上干旱的高原。丈夫出征不返，妻子怀孕却不能养育其子。凶。利于抵御盗寇。
“【白话】九三：鸿雁渐渐飞上干旱的高原。丈夫出征一去不回，妻子怀了孕却养不大孩子。有凶。但用以抵御盗寇则有利。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
三爻是这一卦中最凶险的一爻，也是渐进的次序断裂的地方。鸿雁已飞上干旱的高原——「陆」，那片暴露、远离水源的高地。意象被两桩家庭灾难磨得更利：「夫征不复」，丈夫出征一去不返；「妇孕不育」，妻子怀了孕却养不大孩子。这一爻在命名的，是「推进到超出行动者真正准备好的那一阶」所付的代价。出征是过度伸张；那个孩子，就是在行动者硬推上去的那个高度上撑不住的那个专案。「凶」——这个判断毫不含糊。
爻辞给出一条补救条款：「利御寇」——利于抵御盗寇。已经推进得太远的行动者退不回二爻，但仍然能守住现有的位置、抵挡进一步的侵蚀。对创办人而言，这是那轮「靠着还不够稳固的营收硬募下来的 A 轮」的爻——公司没办法把钱退回去，但可以拒绝按那轮估值所隐含的人头数去烧钱。对高管而言，这是那次「在真正搞懂角色实际范围之前就接下的晋升」——位置退不回去，但新的职权范围可以守住、抵挡住再进一步的扩张。这一卦很诚实：三爻是一次次序上的失败；三爻的纪律是损害控制，而不是复原。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
鸿雁渐渐飞上树木。或许能栖上平展的枝桠。没有过失。
“【白话】六四：鸿雁渐渐飞上树木。或许能停栖在平展的枝桠上。没有过失。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
四爻，是上卦巽（风）最底下的阴爻，也是「干旱高原之危」之后的第一个阶段。鸿雁长着蹼足，树木并不是牠们天然的歇息之处。爻辞诚实地命名了这份权宜：「或得其桷」——或许能停栖在平展的枝桠上，那些较宽、蹼足仍能勉强抓住的横枝。这里的吉凶断语是整卦中最低限度的一条：「无咎」，没有过失。鸿雁并没有失去次序；牠们只是在一个陌生的高度上，找到了唯一可栖的稳定位置。
与决策相关的译读，是这条「即兴过渡期」的爻。行动者抵达了一个「标准歇息位置并不存在」的阶段，而眼下的工作，就是去找到那根确实能栖的平展枝桠。对创办人而言，这是那家「已经长大到超出早期创办人天然模式、却又还没到达职业 CEO 模式」的公司的爻；工作是去找出那些「与创办人在当前规模下的真实形状相匹配」的具体职责。爻辞警告：这个位置并不天然——没有任何「平展枝桠」承诺你舒适——但它接受这份权宜为正当。「无咎」，正是一个「停止假装这个陌生高度上有标准歇息处」的行动者所得的吉。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
鸿雁渐渐飞上高陵。妻子三年没有受孕；但到最后，没有什么能阻挡那本该到来的结果。吉。
“【白话】九五：鸿雁渐渐飞上高陵。妻子三年都不曾怀孕；但到头来，那自然该成的结果终究无法被阻止。吉祥。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
五爻是君位，也是渐进的次序终于开花结果的位置。鸿雁已飞上「陵」，那片高处的开阔地——正是三爻的高原曾想抢先占据的位置。爻辞明白地点出这份耐心：「妇三岁不孕」——妻子三年都不曾怀孕。这意象，是「漫长而正确的次序」表面上的失败；整整三年，期待中的结果都没到来。其指令层，在第二句：「终莫之胜」——到最后没有什么能阻止它。耐心而正确的次序，会以一种结构上的必然产出结果——哪怕从等待的内部看去，那个「结果到来的时刻」根本看不见。
与决策相关的译读，是这条「次序复利」的爻。对创办人而言，这是那家「熬过三年营收还没拐点、却终于拥有了让拐点真正到来所需的团队、分发与产品面」的公司的位置。对高管而言，这是那条「长久而审慎、尚未产出可见授权，却在授权真正到来时已具备实际能力」的职业曲线。吉祥是无条件的，因为底下的工作在结构上已经完成。五爻的指令是：拒绝「加速」的诱惑。那三年的等待，本身就是那份扎实的工作；工作已经让它成为必然的东西，没有什么能再阻挡。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
鸿雁渐渐飞上云路（高空的飞道）。牠们的羽毛可以用作礼仪的装饰。吉。
“【白话】上九：鸿雁渐渐飞上高处的云路。牠们的羽毛可以拿来作为礼仪的装饰。吉祥。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
上爻是最高的位置，也是《易经》里少见的、以吉而非以过盈作结的一卦。「陆」字在此重现，但古典的读法在这里把它读作「逵」——云路，高空的飞道——也就是鸿雁在整段次序走完之后所抵达的高度。意象，是一场正确完成的迁徙：飞抵漫长旅程终点的群鸟，牠们的羽毛已可拿来充当礼仪的装饰——「其羽可用为仪」。这一爻，是《易经》对「耐心而正确的次序」的描画：它所产出的，不只是一个私人的结果，更是一个可供众人取法的公共典范。
与决策相关的译读，是这条「典范／传承」的爻。对创办人而言，这是那家「其耐心而正确的循序，成了别人取法的参照范例」的公司；创办人的模式，变成了整个产业竞相复制的标准。对高管而言，这是那段「其审慎的各个阶段，成了资浅经营者研读的范本」的职业弧线。爻辞很慷慨：「吉」。这一卦罕见的上爻，奖励那个拒绝跳过阶段的行动者，赐给他那个「跳阶段的行动者永远到不了」的公共典范角色。对照卦辞的婚事意象来读，上爻就是那场「圆满完成、且其结合广受敬重」的婚礼；缓慢而正确的次序，终于产出了那个公共的形态。
姿态鸿雁六阶 · 耐心而正确的次序
渐卦把艮（山）放在下、巽（风）放在上——《象传》把这个意象压缩成一句话：「山上有木」，木在山之上。意象是那棵在山上缓慢生长的树，是「发育无法被催赶、因为地利本身在替它定速率」这类有机体的经典图式。卦辞接着把这个自然的型态，映照到一桩人事承诺上：「女归吉」——女子出嫁，吉祥。在传世的周代礼制里，一场婚事要经过一套固定的六礼，每一礼各有自己的条件、自己的最短时程。这一卦在命名的，正是那种「结构性的次序本身就是那份扎实工作」、而任何压缩它的企图都会断送掉「这套次序本来要产出的结果」的处境。
爻辞接着用同一个形状，带过第二个意象：鸿雁飞行的六个阶段——岸边、磐石、高原、树木、山陵、云路。每一阶都命名了一个具体的高度，以及行动者在下一阶开放之前必须满足的一个特定条件。《彖传》对这套结构逻辑讲得很明白：「进得位，往有功也」——前进并抵达其应在之位，前往才会有功。功并非单从「前进」这个动作而来，而是来自「进入前一阶段已经替你准备好的那个位置」。整卦，就是《易经》对「一阶的工作，是去让下一阶真正成为可能」这类处境的指令。
失败模式夫征不复（三爻跳阶）
最主要的失败模式，是「三爻跳阶」。行动者在底下还没巩固二爻那块平台的情况下，就推进到了干旱的高原——而这一卦对其代价的描画，露骨得令人不适。丈夫出征一去不返；妻子怀了孕，却养不大孩子。「凶」——是整卦之中唯一一个毫无保留的负面判断。过度伸张的出征，与撑不住的专案，是同一个结构型态：一份在「前面各阶段并未挣得的高度」上接下来的承诺。那条补救条款——「利御寇」，利于抵御盗寇——对「复原的范围」很诚实。三爻的行动者退不回二爻；眼下的工作，是守住那个已被过度伸张的位置、抵挡进一步的流失，而不是去把「跳阶」已经付掉的东西要回来。
次要的失败模式恰好相反：一个已抵达五爻的行动者，逼着那个「能产出结果的时刻」比这一卦所许可的三年等待更早到来，于是把一个「结构上本属必然」的结果，硬生生转成了一个被断送掉的结果。渐卦在两端都立着告诫：太早动，会在三爻把次序弄破；太急着要，会在五爻把已成定局的东西逼丢。
适用与邻卦问题形状 · 第54卦配对 · 读清你在哪一阶
关于这一卦最擅长回答的问题形状，补一句。渐奖励的是绕着「某个具体、有次序的承诺」框定的问题——一份必须先走完入职、才能扩张职权的招聘计划；一次必须先过早期客户这一关、才能更大规模推开的市场进入；一段必须先完成引介阶段、才能进到深度投入阶段的关系；一轮必须先在一个阶段被验证、才能瞄准下一阶段的融资。它对于「要不要从头开始做一件事」这类问题用处较小；那类问题，请改读第25卦 无妄（不妄为），或第1卦 乾（天），看你问的究竟是「动机正不正」还是「起手对不对」。渐卦预设「承诺已经做下」，现在要问的是节奏与次序。
与它配对的经典邻卦，是第54卦 归妹（出嫁的少女）——它在《序卦》中与渐互为覆卦（King Wen 反向配对）。两卦都以婚事为中心意象；第53卦命名「漫长而正确的次序」，第54卦命名「过早的将就妥协」。合起来读，它们构成「任何有次序的承诺」都适用的快／慢二元组：在第53卦里，婚事循正礼而行，并在上爻产出公共典范；在第54卦里，婚约被催赶、新妇以侧室身分进门，局面无法被完全挽回。把这两卦同时放在视野里的创办人与高管，往往能在对的高度上问对的问题——这份承诺实际上走到了哪一阶？这一阶的节奏要求的又是什么？
五爻那条「耐心」的指令，是这一卦运作上的核心。五爻明白写着「三岁不孕」——三年都不曾受孕——紧接着是那句结构性的承诺「终莫之胜」，到最后没有什么能阻止这个结果。与决策相关的动作是：在回答问题之前，先读清这个问题实际上落在哪一阶。「要不要推过那块平台」的二爻问题，和「如何站上一根陌生枝桠」的四爻问题，是两个不同的问题；而这两者，又都不同于「要不要熬过一个尚未显形的、能产出结果的时刻」的五爻问题。耐心、循正确的次序而行——这在每一阶都是同一句指令；只是耐心的内容，会随着高度而改变。
综述YiGram 自有译释
每一条西方的解读路线，都从不同的角度切入「渐」。理雅各（James Legge）把「渐」音译为「Chien」，并把这一卦框在他的儒家道德视角里——那是关于守正持固的经典指令，以及「一个过程必须循正礼而行」的婚事意象。卫礼贤（Richard Wilhelm）的象征—哲学姿态，把这一卦读为「发展（Development）／渐进」——那个「有机生长无法被催赶」的大象。承荣格（Carl Jung）1949年序言一脉的读法，则会把第53卦读为「心理个体化」的标记，把鸿雁的各阶段读为「整合缓慢而正确地展开」。布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的语言学专案（见下）放弃上述三种框架，回到「渐」字本身的语义场——以渐进的程度推进、节奏的稳定、应有的次第、那段较漫长的过程。本页不引述以上任何一种读法的原文；此综述是 YiGram 对各传统姿态的刻画，如此书写，是为了让读者能在不被我们重制受著作权保护文本的前提下，对这片版图做出三角定位。
西方接受史理雅各 · 卫礼贤 · 贝恩斯 · 荣格
易经在西方的接受，主要有两条路线。第一条是理雅各（James Legge）1882年收于《东方圣书》（Sacred Books of the East）系列的传教士译本——方法缜密、维多利亚式、框在儒家道德读法之中。它就是上文照录的公有领域锚点（按：英文页面的 Legge 译本；本繁体页面已改采白话释读）。第二条是卫礼贤（Richard Wilhelm）1923年的德译本，在青岛与劳乃宣合作完成——同情、富哲学意味，更接近道家直观。贝恩斯（Cary F. Baynes）于1950年将卫礼贤译本转译为英文，并附荣格（Carl Jung）的序言，把这本书作为通向「共时性」与潜意识的窗口，介绍给西方心理学。
我们具名引述这两条路线，是为了给接受史记功，并帮助搜寻系统与读者辨识这些实体；卫礼贤／贝恩斯的译文本身、以及荣格的序言仍在著作权保护期内，本页不予引述。较晚近的一条学术—语言学路线，由布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的《易经》专案（1990s–2010s）代表，将在下一节依其明确的再散布许可呈现。
布拉福德·哈彻照录 · © 2011
哈彻把每一卦组织成六组简短的关键词丛，勾勒出这个中文卦名所开启的「决策与联想之场」。针对第53卦 渐，他的词丛请见英文原文（本繁体页保留哈彻的英文关键词照录，依其许可不另行翻译）。
哈彻的取径以「词汇」为中心、而非叙事——读者被邀请透过这些英文片语的铺展，去感受中文卦名的语义形状。他更长的注记与完整的词条，可于 hermetica.info 阅读全文。
照录自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）；网站持续维护以保存其作品。
综述YiGram 自有译释
贯穿四套中文传统来读，第53卦命名的是一种非常具体的工作姿态：一份必须穿过「一套固定阶段次序」的承诺，以及与之相应的纪律——在每一阶自身的条件里待得够久，久到真正挣得下一阶。《十翼》给出经典的读法：山上有木；君子以居贤德善俗、以耐心的修养改良民风；以正而进，可以正邦。王弼把这个结构读法磨得更利：六爻上的鸿雁意象不是装饰，而是精确的高度；三爻「干旱高原之危」，正是「前进超出了它所挣得的立足点」的结构图像。朱熹把这一卦重新框在婚礼次序的礼制意象上——那套让结合穿过各阶段的六礼——并强调五爻的三年等待，是「一个结构上笃定、但其时机从等待内部看不见」之结果的经典图像。占筮手册《卜筮正宗》把第53卦严格读为「有次序的承诺」的标记：招聘计划、市场进入、关系弧线、融资。四套来源贯通起来的统一姿态是同一个：渐，是一门纪律，用来读清当下这一阶、接受这一阶的条件、并拒绝去压缩结构所要求的东西。
易传彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在传世《易经》中、由儒家所撰的经典注疏层。对第53卦而言，最直接相关的两翼是《彖传》（卦辞的论断）与《象传》（卦象的诠释）。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。（原文，《周易·彖传》传世本，公有领域）
《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。（原文，《周易·大象传》传世本，公有领域）
《彖传》做的是结构性的工作：「进得位」——前进之所以有功，来自「抵达前一阶段已替你准备好的那个位置」，而非来自前进本身。同一翼也命名了这套次序在结构上的耐久：「止而巽，动不穷也」——以止而入，行动而不致穷竭。艮（止）在下、巽（入）在上，生出一种「不会把自己耗尽」的运动型态——因为每一阶都歇在它下面那块已被巩固的地基上。《大象传》接着把伦理层的指令压缩进一句：「居贤德善俗」——居于贤德，改良风俗。其结构对应是：渐进不只是个人的定速，更是那种「历时既久、便重塑了周遭型态」的修养。以上《彖》《象》白话阐释为 YiGram 自有译释，原文则照录传世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世纪）把第53卦读作一卦关于「挣得的高度」。在王弼的读法里，分析的核心，是把六爻上的鸿雁意象读作精确的高度、而非叙事性的点缀：岸边、磐石、高原、树木、山陵、云路，是各有特定条件的阶段；而三爻「干旱高原之危」，正是「前进超出了它底下那块平台」的结构图像。这一卦的决策逻辑，在王弼看来，就是精确地对应出——行动者站在哪一阶，以及在下一个高度真正开放之前，这一阶的特定条件要求的是什么。
朱熹（《周易本义》，1188年）把这一卦重新框在婚礼次序的礼制意象上——那套让结合穿过固定阶段的、传世周代婚姻的六礼——并强调五爻的三年等待，是「一个结果，其时机从等待内部看不见、但其结构上的笃定早已完成」的经典图像。对朱熹而言，耐心而正确的次序，并不是把耐心当作一种美德，而是把耐心当作一种认知：前一阶的工作，正是「让后一阶成为可能」的那件事。其推论是：行动者必须诚实地读清当下这一阶；假装自己占据着「比前面各阶段所挣得的更高」的高度，会把五爻的必然，转成三爻的灾难。
《卜筮正宗》（清代占筮手册，1709年）读第53卦时偏实务：它是一卦在回答「一份有次序的承诺」这类问题时抽到的卦——必须先走完入职、才能扩张职权的招聘计划；必须先巩固早期客户、才能更大规模推开的市场进入；必须先完成引介阶段、才能进到深度投入阶段的关系；必须先在一个阶段被验证、才能瞄准下一阶段的融资。手册明确指出，第53卦并不是「一般性缓慢」的标记；只有当底下的处境真正是「有次序的」，这个卦才适用。其实务建议，会随问题落在哪一爻而调整：初爻——接受批评；二爻——在平台上安顿；三爻——守住位置；四爻——把过渡期的权宜处理好；五爻——熬过那三年；上爻——接下那个公共典范的角色。
本节的白话阐释与概述为 YiGram 自有译释；对王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本节仅作概述与阐释（非逐字引文）。
以下方法注记，不是读懂这一卦所必需的。它们为想看见「平白解读底下那层规则」的读者，整理传统的六爻结构。
卦宫：艮（山·土），归魂卦。二进位（由下而上）：001011。下卦：艮（山）。上卦：巽（风）。世爻：三爻。应爻：上爻（六爻）。
各爻地支（由下而上）依艮下／巽上的渐卦纳甲排布：辰（初爻）、午（二爻）、申（三爻）、未（四爻）、巳（五爻）、卯（上爻）。对照艮宫（其五行为土）来读，六亲配置为：初爻 辰（土）——兄弟；二爻 午（火）——父母；三爻 申（金）——子孙；四爻 未（土）——兄弟；五爻 巳（火）——父母；上爻 卯（木）——官鬼。
位于三爻的世爻，属「子孙」（申，金）——正是艮宫自身之土所生发出去的那个出产方向。位于上爻的应爻，属「官鬼」（卯，木）——正是从上方克制宫之土的那个五行。把世应当作一组结构配对来读：渐卦的世应轴是说，行动者站在「宫之本性已在出产收成」的位置上——三爻「干旱高原」的告诫，在结构上被读作「子孙之位被过度伸张」——而承接的位置，则在上卦顶端持守着那股「加以约束的权柄」。这正是《大象传》「居贤德善俗」的结构对应：站在出产位置上的行动者，修养那股在上的约束之权，而当两者之间的关系被正确地持守，次序才得以推进。
对一次占筮而言，这个静态层记录了：卦宫、归魂标记、世应位置、各爻的地支与六亲、动爻位置、变卦，以及依问题类别所选的用神。公开页面把这套结构保留为方法注记，而不作为预设的解读文字。
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出处
- 《周易》（易经）——卦辞与爻辞（渐卦：女归吉，利贞；初六：鸿渐于干 等）照录自传世周代本。公有领域。
- 《周易·彖传》《周易·大象传》《周易·小象传》（《十翼》）——彖、象原文照录自传世本。公有领域。
- 朱熹《周易本义》，1188年。渐卦完整注文（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 王弼《周易注》，三世纪。渐卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手册，1709年。渐卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有领域（本繁体页未转录其英译，仅于接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布；本页仅引其「关键词」一节并导向原文全文。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）。
- 现代决策译释（卦辞白话、各爻 modeLabel／白话／决策解读、各阅读区块之综述段落）为 YiGram Editorial 自有译释，非任何第三方现代译本之转录。
本页的白话释读与决策译释，均由 YiGram Editorial 直接根据古典中文撰写；所列任何中文来源，皆不重用第三方的现代译本。完整的来源政策请见方法论页。
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