第33卦遯退避
两条阴爻从底部进入了一个原本全阳的局——情势已经倾斜，正确的动作是趁退场还干净的时候退场。卦辞只给了亨通，以及一点点守正的好处：那个「一点点」正是重点。退避不是投降，而是刻意把退场的时机掐准，让资源保持完整、让日后重新介入仍有可能。
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遯，出现在情势已对行动者转为不利、而正确动作是趁退场还能干净完成时退场的那一刻。卦辞简短而精准：亨，小利贞——亨通，守正只有一点点好处。亨通之所以被授予，是因为「及时退避」本身就是那个成功；好处之所以只是一点点，是因为退避不是大举做新承诺的季节。两条阴爻从底部进入——正是第19卦临的反向弧线——而君子的回应不是敌意，而是严正：在资源还允许一场有尊严的退场时，与小人保持距离。
卦辞
遯：亨，小利贞。
退避：亨通。守正只有一点点好处。 —— 由 YiGram Editorial 从古典中文译出
“【白话】遯卦：在退避之中仍有亨通可言。守持正固，只在小处还算有利。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六爻
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遯尾，厉，勿用有攸往。
退避时落在尾巴上。危厉。不要往任何方向行动。
“【白话】初六：退避时却落在队伍尾端，处境危厉；不论往哪个方向都不宜轻举妄动。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
初爻是底部的阴爻，是这场退避的结构地板。意象并不光彩：遯尾——退避的尾巴。行动者落在队伍的后段，而不是规划的前端；退避是「发生在他身上」的，而不是「由他主导」的。爻辞明说此位危厉，且不该再有进一步的动作。这条指令比听起来更难遵守。初爻的诱惑是「动」——做一个看得见的举动、去守住那块地盘、去坚持那条原则——而爻辞毫不含糊：在这个位置上的任何移动，都只会加深暴露，而不会降低它。
放到决策情境里，这是「错过最干净退场窗口」的场景。创办人错过了最干净的离场时机，如今发现公司是在被事件推着走、而不是在主导事件；高管的离意在他还没准备好离开之前就已被传了出去；操盘者还在规划交接，他的角色却早已悄悄被补上。卦象并不是在谴责落在初爻的行动者，它是在替纪律命名。停。不要宣告一个你还没规划好的动作。不要从一个你还没稳住的位置去谈判。那条危险的尾巴，只有在行动者选择「向前冲刺」回应时，才会变成灾难。把位置按住够久，先把资讯找回来，再谈下一步移动。
执之用黄牛之革，莫之胜说。
用黄牛皮把它牢牢绑住；没人能把它解脱开。
“【白话】六二：像用黄牛皮绳把心志牢牢系住一般，谁也无法把它松脱。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
二爻是下卦居中的阴爻，也是行动者的纪律从「修辞」变成「结构」的那一爻。意象很精准：黄牛之革——黄牛之皮。在早期中国的象征词汇里，黄是居中的颜色，牛是最可靠的工作牲口；用牠的皮割出的一条绳束，正是「无法靠劝说、施压或升级来解开的绑定」的经典图像。这一爻命名的，是行动者对既定路线的承诺必须变得不可破的时刻——并且相信，接下来情势无论做什么，都无法把他从这条路上劝退。
对决策者而言，这是「拒绝被临门翻盘」的那一爻。创办人已定下了结束营运的日子，拒绝被迟来的投资意向书带偏；高管的辞呈已经拟好，不重启问题地谢绝了反挽留的开价；操盘者已划下了界线，并把每一次要求重新谈判，都当作「这条界线本来就划对了」的确认。卦象对「可被破的决心」的代价毫不讳言。一场行动者能被人说服回头的退避，是要打两次的退避——一次对内，一次对外——结果既得不到留下的尊严，也得不到离开的干净。二爻把「居中的黄牛纪律」命名为退避真正得以完成的结构性前提。
系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
退避却被牵绊住。有病有险。在养护臣仆婢妾这件事上：吉。
“【白话】九三：想退避却被牵绊住，因而陷入困乏与危厉；若把这份牵绊当作养护臣仆婢妾来处理，则吉。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
三爻是下卦的顶端，也是这一卦最尖锐的警告。系遯——被牵绊住的退避。行动者想抽身，却被某样东西系住了——一份私人的牵挂、一项未了的义务、一段残存的忠诚——使退避无法做得干净。爻辞同时点出「病」与「险」，然后在这一卦的象征词汇之内给出唯一的修正：畜臣妾吉——在养护臣仆婢妾这件事上，吉。这条指令的重点不是这个意象的现代道德内容，而是它的结构要点：三爻的吉，只存在于「照料那些小的、依附性的牵绊」之中，而不在于「把退避硬推进一个它无法完成的领域」。
对决策者而言，这是「退场被未了的依附者拖住」的那一爻。创办人从公司撤离，却被那些「不把遣散费完全备足就无法舍下的团队成员」绑住；高管的离开，与那些「他得在走之前替他们的职涯安顿好的门生」纠缠在一起；操盘者的退出，被一些「唯有了结它们、退避才谈得上体面」的义务拖住。卦象并不是叫行动者去甩掉这些牵绊。它是在告诉他：退避无法干净完成，除非被系住的依附者都已被妥善安置——而那份「安置」的工作，琐碎、家常、不起眼，却是此位上唯一吉利的动作。三爻是退场开始对「它必须先照顾好的依附者」变得有耐心的那一爻。
好遯，君子吉，小人否。
虽有所喜爱仍然退避。君子吉，小人做不到。
“【白话】九四：虽然心有所好，仍毅然退避；君子如此则吉，小人却做不到。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
四爻是进入上卦的入口，也是退避从「被迫」转为「主动选择」的位置。好遯——明明喜爱却仍退避。行动者是真心喜欢他正在离开的东西——这份工作很好、那些关系是真的、那个位置曾是个家——而他还是离开了，因为时机是对的。爻辞对随之而来的不对称毫不感伤：这份吉，只属于那位「内里安顿得足以放下喜爱、且不因此心生怨怼」的君子。小人，照爻辞的字面说法，做不到——不是因为被禁止，而是因为所需的那种内在结构并不在那里。
对决策者而言，这是「在热爱尚存时离开」的那一爻。高管离开了他亲手参与打造的公司，因为下一章属于别人；创办人把 CEO 的位子交给「真正能把这门他自己创起来的生意做大」的操盘者；资深贡献者拒绝了一次「会把他的任期拖过他最好作品已完成那一点」的晋升。卦象坦白：四爻的功课是内在的。从外面看，这个动作很像二爻的绑定纪律、或五爻那场可敬的退场；四爻独有的，是那个「在情感仍然完好时离开」的特定姿态。撞上四爻的创办人，往往描述同一种体认：公司仍被爱着，团队仍被尊重，而自己若继续待着，只会稀释、而非延长他所建立的价值。这条指令是：带着喜爱离开，并拒绝把这份喜爱转化成「越过时机继续留下」的理由。
嘉遯，贞吉。
可嘉许的退避。守正，吉。
“【白话】九五：以一种值得称许的方式退避；只要守持正固，便得吉。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
五爻是君位，也是整卦一直在朝它组织自身的那个位置。嘉遯——可嘉许的退避。「嘉」字带着「值得称颂的卓越、一件做得好且被公认为好的事」之意。这份吉，只条件在「贞」——守正——也就是二爻那条黄牛绑定的纪律，如今运作在君位之上。这一爻，是整卦中对「有纪律的退场在最高处执行时的样子」说得最干净的一句：可见、有尊严、时机精准，并被每一个旁观者所尊重。
与决策相关的翻译很精确。五爻是「退场被普遍认可时机恰到好处」的那一爻：首席执行官的退休声明，迎来众人一致的「时机正正好」之认可；创办人从营运中的退出，被董事会、团队与市场一同称许；资深人物的退居二线，成了这个机构日后会记住的范本。卦象明说：这份吉不是运气。它是一位行动者「把二爻的纪律，穿过三爻被牵绊的依附者、四爻的主动割舍，全程不曾扯断守正这条线」之后的结果。抵达五爻的创办人与高管，通常把这个位置描述成职业生涯里少有的时刻之一：情势的结构、机构的就绪度、以及行动者自身的内在安顿，三者全部对齐了。这条指令是：用「真正把动作完成」来尊重这份对齐——拒绝那个迟来的重新框定、那句「再多留一季」的请求、那个「会因把退避拖过它的时刻而使其作废」的象征性虚职。
肥遯，无不利。
丰裕从容的退避。没有什么不利。
“【白话】上九：以一种丰裕从容的方式退避，无往而不利。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六爻是最上的一爻，也是这一卦最慷慨的收尾。肥遯——丰裕从容的退避。「肥」字带着「饱满、丰盈」之意，是一场「完整到没有任何事被留着没做完」的退场。这一爻给出整卦唯一的「无不利」——没有什么不利——正是第19卦临上升的二爻所出现过的那同一句无条件断语。这个结构上的对称正是重点：有纪律的退避之卦，收在「有纪律的前进之卦」开场时所在的同一个吉利高度上。两者都是「行动者与情势时机的对齐，产出一个无需再加任何但书的结果」的位置。
对决策者而言，这是「退场干净到不留残余」的那一爻——没有未了的事、没有松脱的义务、没有暗藏的怨怼、没有一个行动者没能事先规划到的迟来后果。抵达六爻的创办人，通常把这个位置描述成：他离开的那家公司，因他的不在而更健康；团队由一群「其权威从未被前任的滞留所折损」的人所领导；而行动者本人，已完整地过渡进下一章、无论那是什么。卦象命名的并不是一个英雄式的结局，而是「一场退避在结构上的完整——它没给任何人（行动者、机构、市场）留下任何要当作问题去承担的东西」。这个意象隐含的指令，是六爻之中最简单的一句：当退避已被如此干净地执行，那份从容的收束本身就是它的回报，无需再作任何解释。
姿态有纪律的退避 · 掐准退场时机
遯，是第19卦 临 的结构性反面。临卦把泽置于下、把地置于上——两条阳爻上升进入一个阴的场域，吉利从陆上到来；遯卦则把山（艮）置于下、把天（乾）置于上。两条阴爻已从一个原本全阳的卦的底部进入。这个格局毫不含糊：大者在上方退去，小者在下方上升，情势已经倾斜，而行动者继续向前的运动，如今正逆着整片场域的纹理而行。山向上抵着，天向后退去；君子读懂了这幅图，便在退避变成溃败之前先退。
卦辞把这份纪律压缩进五个字：亨，小利贞——亨通，守正只有一点点好处。亨通之所以被授予，是因为「及时退避」本身就是那个成功；好处之所以只是一点点，是因为退避不是大举做新承诺的季节。《彖传》把这个论断磨利：遯而亨也——退避「就是」亨通。《大象传》则给出后面整卦围绕着它组织起来的那条操作性推论：君子以远小人，不恶而严——君子据此与小人保持距离，不是靠敌意，而是靠严正。易经意义上的退避，不是逃亡、不是投降、也不是落败。它是刻意把退场的时机掐准，让资源保持完整；而行动者拉开距离时所持的那份严正，正保全了日后在更好条件下重新介入的可能。
失败模式退避的尾巴（初爻）· 被牵绊的退避（三爻）
主要的失败模式，是初爻那条「退避的尾巴」。行动者错过了最干净的退场窗口，如今对失去的时机以「冲刺」来回应——在下一个位置敲定之前就公开辞职，在跑道还没谈妥之前就宣告结束营运，发起一场「烧掉他自己还需要走过去的那座桥」的对抗。卦象说得很明白：勿用有攸往——不要往任何方向行动。次要的失败模式，是三爻那场「被牵绊的退避」——行动者无法完成退场，因为残存的义务尚未被安置，而正因为他仍试图硬走，这场退避才变成了病与险。这两种失败共享同一个根源：行动者读到了卦象授予的「亨通」，却无视了随之而来那份守正之利的「一点点」。
把这一卦读对的关键，是分清「退避」与「投降」。投降，是在被胁迫下放弃阵地；退避，是在行动者仍掌控着条件的时刻所做出的主动退场。那份「守正只有一点点好处」的断语，正是「可嘉许的退避」之所以可能的条件——它把这场退场锚定在守正上，而不是锚定在「再多撑一段」的舒适里。把二爻的黄牛绑定，穿过四爻带着喜爱的主动割舍，一路带到五爻的人，会在那里迎来结构、时机与内在安顿的三重对齐——正是它把一场退场，变成了机构日后会记住的范本。
适用与邻卦问题形状 · 第34卦配对 · 退避不是投降
关于这一卦最擅长回答的问题形状，补一句。「遯」奖励的是绕着「某个已经倾斜的具体情势」框定的问题——一个授权已经侵蚀的职位、一个条件已经反转的市场、一段继续投入已不再赚回报酬的关系、一个「继续占着会比有尊严地退出产生更多成本」的位置。它对于「行动者是否该整体上更谨慎」这类含糊的问题，用处较小；那类问题，请改读第15卦 谦，或第52卦 艮——视问题是关于「姿态」还是关于「静止」而定。遯卦预设「倾斜」已经发生。这一卦，是「一旦情势不再支撑向前运动之后该怎么做」的指令层。
经典的邻卦读法是第34卦 大壮——王本次序里的紧接续卦，也是遯的结构性互补。第33卦命名的是「趁退场还干净时退避」的纪律；第34卦命名的是「趁力量真正在场时挺进」的纪律——并警告：未经克制节制的大壮，会从相反的方向，产出与初爻那条退避的尾巴一样的灾难性结果。配着《大象传》的处方来读——远小人，不恶而严，与小人保持距离、不靠敌意而靠严正——这一对卦讲出了一个完整的故事：在第33卦里，你从「继续占着的成本大于收益」的条件中退避；在第34卦里，你压进「力量真正属于你」的条件，并拒绝让任何一个动作沦为它的镜像。把这两卦同时放在眼前的创办人与高管，往往比那些「把退避当作落败」的人，更干净地掐准离场与进场的时机。
五爻的嘉遯——可嘉许的退避——是这一卦的操作核心。对着「君子的严正而不带敌意」来读，五爻命名的，正是把退避与投降区分开来的那份纪律。投降，是在胁迫下放弃阵地；退避，是在行动者仍掌控着条件的时刻所做出的主动退场。与决策相关的动作是：认清那份「守正的一点点好处」，正是「可嘉许的退避」之所以可能的全部根据。把二爻的黄牛绑定、穿过四爻带着喜爱的主动离开、一路带到五爻的行动者，会抵达结构、时机与内在安顿三者对齐之处——正是它把退场，变成了机构日后会记住的范本。这条指令是：拒绝那个「会把可嘉许的退避，转化成滞留的象征性虚职」的迟来重新框定——那种半退场，会让整卦的吉利作废。
综述YiGram 自有译释
每一条西方的解读路线，都从不同的角度切入「遯」。理雅各（James Legge）把「遯」音译为「Thun」，并把这一卦框在他的儒家道德视角里——那是君子「拒绝争执、保存机构日后行动之能量」的有纪律退避。卫礼贤（Richard Wilhelm）的象征—哲学姿态，把这一卦读为更一般意义上的「退避」（Retreat）——那是「保存实力、而非把它耗在一场条件已经反转的战役上」的策略性撤退。承荣格（Carl Jung）1949年序言一脉的读法，则会把第33卦读为「心灵从一段外在投入中必要撤离」的标记——那段投入若继续追逐，将会损害内在的工作。布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的语言学专案（见下）放弃了上述三种框架，回到「遯」字本身的语义场——退一步、抽离、休养生息、避风港，以及策略性收手的全部词汇幅度。本页不引述以上任何一种读法的原文；此综述是 YiGram 对各传统姿态的刻画，如此书写，是为了让读者能在不被我们重制受著作权保护文本的前提下，对这片版图做出三角定位。
西方接受史理雅各 · 卫礼贤 · 贝恩斯 · 荣格
易经在西方的接受，主要有两条路线。第一条是理雅各（James Legge）1882年收于《东方圣书》（Sacred Books of the East）系列的传教士译本——方法缜密、维多利亚式、框在儒家道德读法之中。它就是英文页面照录的公有领域锚点（本繁体页面已改采白话释读）。第二条是卫礼贤（Richard Wilhelm）1923年的德译本，在青岛与劳乃宣合作完成——同情、富哲学意味，更接近道家直观。贝恩斯（Cary F. Baynes）于1950年将卫礼贤译本转译为英文，并附荣格（Carl Jung）的序言，把这本书作为通向「共时性」与潜意识的窗口，介绍给西方心理学。
我们具名引述这两条路线，是为了给接受史记功，并帮助搜寻系统与读者辨识这些实体；卫礼贤／贝恩斯的译文本身、以及荣格的序言仍在著作权保护期内，本页不予引述。较晚近的一条学术—语言学路线，由布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的《易经》专案（1990s–2010s）代表，将在下一节依其明确的再散布许可呈现。
布拉福德·哈彻照录 · © 2011
哈彻把每一卦组织成六组简短的关键词丛，勾勒出这个中文卦名所开启的「决策与联想之场」。针对第33卦 遯，他的词丛请见英文原文（本繁体页保留哈彻的英文关键词照录，依其许可不另行翻译）。
哈彻的取径以「词汇」为中心、而非叙事——读者被邀请透过这些英文片语的铺展，去感受中文卦名的语义形状。他更长的注记与完整的词条，可于 hermetica.info 阅读全文。
照录自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）；网站持续维护以保存其作品。
综述YiGram 自有译释
贯穿四套中文传统来读，第33卦命名的是一种非常具体的工作姿态：一个已对行动者转为不利的情势，以及与之相应的「趁退场还干净时退避」的纪律。《十翼》给出经典读法：山在天之下而升起；两条阴爻已从底部进入；君子据此与小人保持距离，不靠敌意，而靠严正。王弼把结构读法磨利：六爻映射出退避的不同范围与量级——危厉的尾巴、黄牛的绑定、与依附者纠缠的牵绊、对仍被爱之物的主动割舍、君位上可嘉许的时机、顶端从容的收束——而吉利的结果，集中在那些「行动者的内在安顿与当下情势的结构要求相符」的位置。朱熹把这一卦重新framing到五爻的嘉遯之上，把君位上「可嘉许的退避」当作其余各爻环绕着它运转的可称许范本。占筮手册《卜筮正宗》把第33卦严格读为「及时退避之时机」的标记——辞职、结束营运、策略性收手、主动的退场——并拒绝把退避读成落败。四者贯通起来的统一姿态是同一个：遯，是一门纪律，用来辨认情势何时已经倾斜、在资源仍然完整时掐准退场的时机，并拒绝那两种相反的失败模式——初爻惊慌的冲刺，与三爻被牵绊的纠缠——它们会把一场有纪律的退避，变成一场代价高昂的退避。
易传彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在传世《易经》中、由儒家所撰的经典注疏层。对第33卦而言，最直接相关的两翼是《彖传》（卦辞的论断）与《象传》（卦象的诠释）。
《彖》曰：遯亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉。（原文，《周易·彖传》传世本，公有领域）
《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。（原文，《周易·大象传》传世本，公有领域）
《彖传》做的是结构层面的工作：退避本身「就是」亨通，因为那条居其当位的刚爻——五爻之君——与情势相应，并与时偕行。那条仍在「浸而长」的阴，是底部上升的两条阴爻；守正之利的「一点点」，正是对「一个还不支撑大举承诺的时刻」的诚实丈量。这一翼以整部《易传》中少见的明确赞叹作结：遯之时义大矣哉——退避之时的意义，宏大得很。《大象传》则把整卦压缩进一句四字的伦理指令：不恶而严——不靠敌意，而靠严正——把「退避的方式」本身，当作这门纪律的实质内容。以上《彖》《象》白话阐释为 YiGram 自有译释，原文则照录传世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世纪）把第33卦读为一卦关于「时机」、而非关于「逃亡」的卦。对王弼而言，分析的重心在初爻与上爻的对比：两者都是退避的结构边缘，但唯有上爻的肥遯——从容的退避——以丰盈把这个动作收束，而初爻的遯尾——退避的尾巴——却以危厉把它开启。中间几爻，映射出那条「把初爻的暴露转化为上爻的完整」的纪律：二爻的黄牛绑定、三爻被安置的依附者、四爻带着喜爱的割舍、五爻可嘉许的时机。在王弼的读法里，这一卦的决策逻辑，正是那组精确的姿态映射——靠着它，一个本会沦为退避尾巴的行动者，成了那位「从容退避、无往不利」的行动者。
朱熹（《周易本义》，1188年）把这一卦重新framing到五爻的嘉遯——君位上可嘉许的退避——之上，当作其余各爻环绕着它运转的可称许范本。对朱熹而言，五爻的守正，正是赋予卦辞那句「守正只有一点点好处」以实际内容的东西：那个「一点点」并不是对好处的折扣，而是精确地指出——此位上的守正，正是这份吉利得以被授予的全部根据。其推论是：那些「为了短期的舒适而在守正上让步」的退避，会让五爻的吉利作废，并把行动者打回三爻被牵绊的纠缠、或初爻危厉的尾巴。
《卜筮正宗》（清代占筮手册，1709年）读第33卦时偏实务：它是一卦在回答「一次及时退避——辞职、结束营运、策略性退出、从一个继续占着已不再有产出的位置上主动退一步——之时机」这类问题时抽到的卦。手册明确指出，第33卦并不是对行动者强弱的评断；无论行动者是「从强势中离开」还是「被情势挪出」，这一卦都同样适用。其实务建议，随问题落在哪一爻而异：在初爻按住位置；在二爻绑紧决心；在三爻安置依附者；在四爻带着喜爱离开；在五爻完成那场可嘉许的时机；在上爻接受那份从容的收束。
本节的白话阐释与概述为 YiGram 自有译释；对王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本节仅作概述与阐释（非逐字引文）。
以下方法注记，不是读懂这一卦所必需的。它们为想看见「平白解读底下那层规则」的读者，整理传统的六爻结构。
卦宫：乾（天）。世位：二世。二进位（由下而上）：001111。下卦：艮（山）。上卦：乾（天）。世爻：二爻。应爻：五爻。
各爻地支由下而上，依「艮下／乾上」的遯卦纳甲排布：辰（初爻）、午（二爻）、申（三爻）、午（四爻）、申（五爻）、戌（上爻）。对着五行属金的乾宫来读，六亲配置为：初爻 辰（土）——父母；二爻 午（火）——官鬼；三爻 申（金）——兄弟；四爻 午（火）——官鬼；五爻 申（金）——兄弟；上爻 戌（土）——父母。
位于二爻的世爻，承载「官鬼」（午，火）——正是克制宫之五行（金）的那个元素：行动者所站的位置，正是宫所承受的压力最直接被登记下来的地方，这也正是为何二爻那条黄牛绑定，是这场有纪律退避的结构锚。位于五爻的应爻，承载「兄弟」（申，金）——与乾宫本身同其五行——标记出这个承接的位置在结构上「原生于宫」，并与五爻的嘉遯（可嘉许的退避）相谐。把世应这条轴当作一组结构配对来读：压力登记在行动者的位置上，而承接的位置则承载着宫自身的本性——这正是《大象传》「不恶而严」的结构对应：严正被持守在行动者的世爻上，尊严则被持守在与之相应的应爻上。
对一次占筮而言，这个静态层记录了：卦宫、世位标记、世应位置、各爻的地支与六亲、动爻位置、变卦，以及依问题类别所选的用神。公开页面把这套结构保留为方法注记，而不作为预设的解读文字。
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出处
- 《周易》（易经）——卦辞与爻辞（遯卦：亨，小利贞 等）照录自传世周代本。公有领域。
- 《周易·彖传》《周易·大象传》《周易·小象传》（《十翼》）——彖、象原文照录自传世本。公有领域。
- 王弼《周易注》，三世纪。遯卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 朱熹《周易本义》，1188年。遯卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手册，1709年。遯卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有领域（本繁体页未转录其英译，仅于接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布；本页仅引其「关键词」一节并导向原文全文。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）。
- 现代决策译释（卦辞白话、各爻 modeLabel／白话／决策解读、各阅读区块之综述段落）为 YiGram Editorial 自有译释，非任何第三方现代译本之转录。
本页的白话释读与决策译释，均由 YiGram Editorial 直接根据古典中文撰写；所列任何中文来源，皆不重用第三方的现代译本。完整的来源政策请见方法论页。
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