第31卦咸交感
泽在山上——两股能量彼此撼动、相互回应。真正要问的不是吸引力是否真实，而是它抵达了身体的哪个部位、正以什么方式被接收，以及接收的一方有没有腾出足够的空位，把这股影响原样纳进来而不扭曲它。
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咸卦揭开传世《易经》的下半部——以「交感」（31）开头、接续以「恒久」（32）的这一对卦，正如上半部以「乾」「坤」开头。咸字的最早义是「普遍、无所不包」；心字旁是后来才加上去，造出今天的「感」，意为去感受。卦辞简短而笃定：亨通；守正则有利；娶妻——吉。随后各爻自下而上沿着身体一节一节地走——拇趾、小腿、大腿、背脊、上背、口颊与舌——替「那股撼动最先抵达的部位」与「接收它的那门功课真正所在的部位」逐一命名。
卦辞
咸：亨，利贞，取女吉。
交感：亨通。守正则有利。娶妻——吉。 —— 由 YiGram Editorial 从古典中文译出
“【白话】咸卦：能顺遂而成功。其有利之处，系于守持正固——就如娶一位贤淑的女子那般端正。如此便有吉庆。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六爻
点按卦象上的任一爻，即可阅读该爻的爻辞。聚焦卦象后，用 ↑ 与 ↓ 键逐爻切换六个爻位。
咸其拇。
交感发动于大拇趾。
“【白话】初六：那股撼动最先动了大拇趾——身体最末梢、最微小的一处。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
初爻替「影响」命名出最早、最小的那个身体现场：大拇趾——拇。爻辞只有两个字，没有附带任何吉凶断语。趾头抽动了一下；行动者察觉到某处正在生成一股吸引；什么都还没被决定、没被执行、也没说出口。这一爻是《易经》对「最初那一动」最为精省的图像——身体先知道了，而心智还没跟上的那一刻。
放进决策情境里，这是追求、交易、合伙对话真正开始「之前」的位置。一份档案引起了你的兴趣。一个潜在客户顺口提到一个有意思的难题。一位可能人选的作品集，比其他人多留住了你一会儿的注意力。初爻的纪律是：登记下这股撼动，却不据此行动——同时也不去压抑它。趾头被允许动一下。指令是：去读清楚这股影响抵达了身体的哪个部位，并认清此刻它正处在最小、最可逆的尺度上。只凭趾头就出手，是过早；完全不让自己感觉到趾头，则是平行的另一种失败。这一爻要求行动者去「察觉」，还不是去「移动」。
咸其腓，凶。居吉。
交感发动于小腿。凶。安处不动——吉。
“【白话】六二：那股撼动上升到了小腿；此时妄动有凶。安处原地不动，则吉。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
二爻把影响的现场从趾头擡高到小腿——腓。小腿，是承载着行动者迈向某物的那个部位。当小腿开始动，身体就已经在准备走路了。这是咸卦里唯一一爻，把一个明摆着的「凶」与一道救命的指令配成一对：「居吉」——安处不动则吉。这道警告是结构性的。小腿是「判断尚未抵达、身体就先动起来」的那个部位；顺着小腿的撼动去行动，意味着在二爻那个居中持正的位置还没把活干完之前，就先跑去迎接这股影响。
对决策者而言，这是「一段早期追求急着想被加速」的那一爻。第一通有希望的电话打过了。直觉说：现在就动。爻辞说的恰恰相反：留在原地。让那股撼动继续在小腿里登记，而不要把它换算成朝对方迈出的一步。创办人若是凭着二爻这股撼动就去追一个潜在客户，通常会发现：自己在对方还没准备好被接触之前就把提案递了出去——而那份过度的急切，是看得出来的。在招募上，这是一周内给候选人连发两次讯息、而不是一次的那位创办人；在销售上，这是探询电话结束、隔天一早就追上一份提案的那位业务。这一爻对「过早追逐的代价」毫不留情。吉是被点名了，但它的前提，是那份按兵不动。
咸其股，执其随，往吝。
交感发动于大腿。紧抓着自己所追随的对象。再往前走——有憾。
“【白话】九三：那股撼动到了大腿；紧抓着自己一味追随的对象不放。若还以这姿态往前推进，将招来悔憾。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
三爻是下卦艮（艮，山）的最高一爻，也是这一卦最经典的那道警告。影响的现场如今抵达了大腿——股——这个部位本身并不发动动作，它只是跟着底下的腿在做什么而走。爻辞用四个字替失败模式命名：「执其随」——紧抓着自己所追随的对象不放。行动者已经不再「登记」那股撼动，而开始「攀附」吸引他的那个对象。断语是「往吝」：以这个姿态往前走，招来悔憾。
与决策相关的那层译读，既精准又令人不安。到了三爻，行动者把「影响的撼动」误认成「对影响源的占有」。在追求里，这是已经开始替一段才认识三周的关系规划未来的那一方；在销售里，这是绕着一笔对方根本还没真正承诺的交易去做业绩预估的那位业务；在招募里，这是把候选人当成已经到职、开始绕着对方重整团队的那位主管。卦象对「是什么造成这场失败」很诚实：大腿是身体里被动的部位。一个还没被对方选中、就去追随对方的人，是用错了器官在追随。修正之道不是放弃这份兴趣。修正之道是「松手」——别再紧抓，让对方有独立移动的空间——并让这股影响继续按身体自然的节奏走下去。从三爻硬往前推，正会招来爻辞所说的那份悔憾。
贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
守正持固——吉。悔恨消散。心神不定、来来去去——只有你的朋友会跟随你的心意。
“【白话】九四：守正持固则吉，悔恨随之消散。若心神摇摆、来来回回不定，那么只有原本就向着你的朋友会追随你的念头。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
四爻是这一卦里理论密度最高的一爻，也是唯一一爻其爻辞没有点名任何身体部位的——这在结构上意味深长，因为四爻正坐在「心」的高度。这道指令是绕着一组对比建起来的。「贞吉，悔亡」——守正持固带来吉庆，悔恨随之消散。紧接着是警告：「憧憧往来，朋从尔思」——若行动者的举动心神不定、来回摇摆，那么只有原本就倾向其思路的朋友会追随。这份不安定的摆动，收窄了「能被影响到的人」的范围。
与决策相关的那层译读，是任何一个「工作有赖于去说服那些自己无法掌控的人」的行动者的运作原则。四爻替「居中而有吸引力的在场」与「焦躁的自我推销」之间的差别命名。居中持正的姿态——守正持固——吸引来的是那些原本还没对齐的人；焦躁的姿态，只吸引来既有的圈子，那些反正都会跟随的人。对创办人而言，这是募资周期、是 GTM（进入市场）的推进、是平台转移的那一爻。压力之下的本能是「多做一点」——多发几则贴文、多伸几次手、多开几场会、把同一套说辞多换几种包装。四爻说的恰恰相反：这份焦躁，正在收窄你的触及范围。守住位置。让那份居中本身成为影响力。这一爻愿意替你化解的那份悔恨，正是「本可以靠居中的姿态把活干成、你却把整个周期耗在来回奔走上」的那份悔恨。
咸其脢，无悔。
交感发动于上背的肌肉。无悔。
“【白话】九五：那股撼动抵达了上背的肌肉——位在心之上、肩之下的地方。没有可悔之处。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
五爻是君位，也是这一卦里最高的那条居中之爻。影响的现场如今来到「脢」——上背的肌肉，传统上读作恰在心之上、肩之下的那块地方。这一爻的爻辞，和初爻一样，是刻意精省的：撼动抵达上背；没有可悔之处。古典注疏都把这个「部位」当作结构上的要点。上背在行动者的背后；影响已经越过了那些「会发动向前运动」的身体部位，抵达了一个行动者既无法直接看见、也无法直接操作的地方。这一爻之所以平静，是因为已经没有什么留待去「表演」了。
对决策者而言，这是「影响已不再需要行动者主动经营」的那一爻。候选人原则上已经接受了；合伙关系已经有了它该有的形状；潜在客户已经到了可以成交的时候。五爻讲的不是在这个阶段「再使劲推」。它讲的是「让影响落在它已经落定的地方」这门纪律。实务上最常见的五爻失败，是「过度确认」——那位把一笔已经谈成的交易反复再卖一遍的创办人，那位在对方口头接受 offer 之后还在继续推销的招募者，那位在条件书都已摆上桌之后还在反复解释价值的合伙人。这一爻是靠它「没说的东西」来替修正之道命名的。没有劝诫。没有要你移动的指令。那份吉庆，就是「没有可悔之处」——而保住这份「无悔」的办法，正是别再去伸手抓取这一爻早已交到你手上的东西。
咸其辅颊舌。
交感只动到了口颊与舌头。
“【白话】上六：那股撼动如今只动到了牙床、面颊与舌头——只剩下嘴上功夫。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六爻是这一卦的顶端，正是各爻爻辞自初爻的趾头起、一路攀爬所要抵达的位置。影响的现场是牙床、面颊与舌头——辅颊舌。没有附带任何吉凶断语。古典注疏对「没有断语」这件事所代表的意思口径一致：影响已经不再是身体里的一股撼动，而退化成了「只剩嘴上说说」。行动者此刻是在用一张嘴求欢。
与决策相关的那层译读很犀利。六爻是「一段追求退化成了单方面的说服」的那一爻，是「一笔交易变成了一堆说辞」的那一爻，是「招募话术早已盖过候选人真实兴趣」的那一爻。嘴几乎可以被摆弄着说出任何话；但它说的话，已不再承载初爻到四爻那些下半身撼动所承载的份量——因为它已经和那些撼动断了连结。卦象并没有把这个状态判为「凶」。它把这个状态判为「交感的终结」。对方会听见一堆话，并认出底下的实质已经变稀薄了。对创办人、业务主管与招募者而言，可操作的读法是：在对方之前先认出这个「六爻状态」——从「用嘴求欢」往后退一步，回到四爻那个居中持正的姿态，让沉默去把「话」已经不再干得了的那件活干完。一股已经爬到舌头上的影响，正是一股需要被允许「退回身体里去」的影响。
姿态交感 · 腾空以接收
咸卦揭开传世《易经》的下半部。上半部以乾、坤这对本原的生成之气开头；下半部则以「交感」与「恒久」这对关系之卦开头——先吸引，后持久。下卦艮（艮，山）载着少男；上卦兑（兑，泽）载着少女。其结构图像，是阳的原则居于阴的原则之下，刚在柔之下，止息在喜悦之下。《彖传》把整卦压缩成一句话：「柔上而刚下」——柔在上、刚在下——并把由此生成的运动命名为「二气感应以相与」，两股能量彼此撼动、相互回应，互相拥抱。
「咸」这个字很要紧。在它最早的意义里，它是「普遍、无所不包、整全」。心字旁是后来才加上去，造出今天的「感」，意为去感受。所以这一卦讲的不是某两个特定当事人之间的某种特定吸引；它讲的是「两方如何彼此撼动、互相激起回应」的那套普遍语法。《象传》把这门纪律说得很明白：「君子以虚受人」——君子把自己腾空，去接收他人。这道指令是结构性的，不是战术性的。接收影响的那一方，必须先腾出空位。一只装满的器皿无法再被注入；一颗忙碌的心无法被打动；一个早已许下承诺的姿态无法被求得。咸之所以正是「吸引」这一卦，恰恰是因为它替「必须先发生的那场腾空」命名。
失败模式焦躁的大腿（三爻）· 口颊与舌（六爻）
咸卦里两个最主要的失败，坐落在三爻与六爻。三爻——焦躁的大腿——是那种「感觉到撼动、就立刻死死攀住对象」的行动者。这一把紧抓扭曲了影响；行动者不再「被打动」，而开始「想抓住」。用现代的话说，这是「追求变成了死缠」、是「合伙对话变成了抢先承诺」、是「招募主管心里早已把候选人录取了」。卦象明说：以这个姿态往前走，招来悔憾。六爻——牙床、面颊与舌头——是这一卦顶端那个平行的失败。行动者已经没有可供「被打动」的身体部位了，于是只剩一张嘴在说服。话讲得流利；实质已经变稀薄；对方听得出那道落差。对这两种失败的修正之道是同一个：回到四爻那个居中持正的姿态，让那份居中本身，成为焦躁的身体或那张嘴本来想去「表演」的影响力。
适用与邻卦问题形状 · 第32卦成对 · 拿捏吸引力
关于这一卦最擅长回答的问题形状，补一句。「咸」奖励的，是绕着「任一方向上的吸引或说服之拿捏」框定的问题——一段早期阶段的追求；一个有赖于「对方选择你、正如你选择对方」的销售推进；一场与一位公司真心想要的候选人的招募对话；一桩双方都必须被打动的合伙谈判。它对于「要不要继续一件已经建立起来的事」这类问题，用处较小；那类问题，请改读第32卦——恒——这个结构上的搭档，替「把形态守得够久、好让它复利累积」这门纪律命名。咸，是早段的弧线；恒，是长段的弧线。
经典的邻卦读法是第32卦——恒。这两卦合在一起揭开传世《易经》的下半部，正如第1卦与第2卦揭开上半部。第1卦与第2卦是本原的生成之气那一对，第31卦与第32卦则是关系那一对：先吸引，后持久。《序卦传》（序卦传）把这个次序说得很明白：没有交感，就没有可供持久的东西；没有恒久，影响还没复利累积就先消散了。把这两卦都放在视野里的创办人与经营者，往往对「自己究竟身处一段关系的哪个阶段」拿捏得比较准。早期的那些对话属于 31；维系属于 32；把这两者搞混，会在早段制造出三爻那把「大腿的紧抓」，并在后段制造出一种脆而做作的姿态。
沿着身体一节节往上走的这套读法，正是这一卦可操作的纪律。与决策相关的动作是：在每一个周期里都去问，那股撼动实际上抵达了身体的哪个部位。趾（初爻）：察觉，不行动。腓／小腿（二爻）：安处不动；不去追逐。股／大腿（三爻）：松开紧抓的手。心（四爻）：守住居中的姿态；让守正持固去做影响的工作。上背（五爻）：别再伸手抓取；影响已经落定。口（六爻）：别再说话，让影响退回身体里去。这门纪律的关键是「不要跳级」。咸卦里大多数的失败，都源于一个趾头才刚动了一下、却试图从嘴上去操作的行动者。
综述YiGram 自有译释
每一条西方的解读路线，都从不同的角度切入「咸」。理雅各（James Legge）把「咸」音译为「Hsien」，并把这一卦框在他的儒家道德视角里——正确施行的求偶，刚的一方居于下位，娶一位贤淑女子作为「吉庆的交感」之经典形态。卫礼贤（Richard Wilhelm）的象征—哲学姿态，把这一卦读作「Influence（Wooing）／感应（求偶）」，并强调两个三爻卦「止息而喜悦」的相配，作为「不带急切地接收吸引」的情感姿态。承荣格（Carl Jung）1949年序言一脉的读法，则会把第31卦读为「在某个潜意识形象被整合进有意识的姿态之前，先行降临的那股心灵撼动」之标记——而「沿身体往上走」这条线，便成了「潜意识如何进入有意识的自我」的一幅地形图。布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的语言学专案（见下）放弃了上述各种框架，回到「咸」字本身的语义场——相互性、共生、情欲、价、以及「吸引与共鸣」的整片词汇范围。本页不引述以上任何一种读法的原文；此综述是 YiGram 对各传统姿态的刻画。
西方接受史理雅各 · 卫礼贤 · 贝恩斯 · 荣格
易经在西方的接受，主要有两条路线。第一条是理雅各（James Legge）1882年收于《东方圣书》（Sacred Books of the East）系列的传教士译本——方法缜密、维多利亚式、框在儒家道德读法之中。它就是英文页面上照录的公有领域锚点（按：本繁体页面已改采白话释读）。第二条是卫礼贤（Richard Wilhelm）1923年的德译本，在青岛与劳乃宣合作完成——同情、富哲学意味，更接近道家直观。贝恩斯（Cary F. Baynes）于1950年将卫礼贤译本转译为英文，并附荣格（Carl Jung）的序言，把这本书作为通向「共时性」与潜意识的窗口，介绍给西方心理学。
我们具名引述这两条路线，是为了给接受史记功，并帮助搜寻系统与读者辨识这些实体；卫礼贤／贝恩斯的译文本身、以及荣格的序言仍在著作权保护期内，本页不予引述。较晚近的一条学术—语言学路线，由布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的《易经》专案（1990s–2010s）代表，将在下一节依其明确的再散布许可呈现。
布拉福德·哈彻照录 · © 2011
哈彻把每一卦组织成六组简短的关键词丛，勾勒出这个中文卦名所开启的「决策与联想之场」。针对第31卦 咸，他的词丛如下（本繁体页保留哈彻的英文关键词照录，依其许可不另行翻译）：
Mutuality, symbiosis, interactions, convergence, coalition, congress, in concert Sharing, embrace, affinity; persuasion, influence, incentives, interest, affection Complements, healthy combinations, right for each other, compelling fulfillment Congress for mutual purposes, teamwork; coming together, resonating with others Eros, attraction, sensuality, stimulation, prompting, arousal, stirrings, response Common interests, meeting each other’s needs, valence bonding, synergy, dyad
哈彻的取径以「词汇」为中心、而非叙事——读者被邀请透过这些英文片语的铺展，去感受中文卦名的语义形状。他更长的注记与完整的词条，可于 hermetica.info 阅读全文。
照录自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）；网站持续维护以保存其作品。
综述YiGram 自有译释
贯穿四套中文传统来读，第31卦命名的是一种非常具体的工作姿态：在那股撼动最初抵达的那一刻，去拿捏「相互的吸引」。《十翼》供给结构性的读法——山在下、泽在上，刚在柔之下，二气彼此撼动、相互回应，君子把自己腾空以接收他人。王弼把「沿身体部位递进」这条线当作分析的核心：每一爻都替一个特定的尺度命名，行动者要嘛在这个尺度上正确地接收了影响，要嘛因为「从错误的身体部位出手」而扭曲了它。朱熹则把这一卦重新框在「男下女」这个配置上，作为「正确的求偶」之结构图像——刚的一方居于下位，正是这一点，使吸引成为「相互的」而非「胁迫的」。占筮手册《卜筮正宗》把第31卦严格读为「主动吸引」一类问题的标记——求偶、合伙、立约式的接近——并明说：所抽到的那一爻，命名的正是「影响此刻正被接收于身体的哪个部位」。四套来源贯通起来的统一姿态是同一个：咸，是一门纪律，用来在正确的尺度上、在身体正确的部位、带着那份「能让影响无扭曲地落定」的腾空，去接收吸引。
易传彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在传世《易经》中、由儒家所撰的经典注疏层。对第31卦而言，最直接相关的两翼是《彖传》（卦辞的论断）与《象传》（卦象的诠释）。
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。（原文，《周易·彖传》传世本，公有领域）
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。（原文，《周易·大象传》传世本，公有领域）
《彖传》做的是结构性的工作：「刚在下／柔在上」这个配置，正是使影响成为「相互的」而非「单向的」那一点；而两个三爻卦「止息而喜悦」的相配（艮止、兑悦），正是「不带急切地接收吸引」的经典图像。《彖传》并把这套读法在宇宙论上延展：那同一股「使一段求偶得以成立」的撼动，也正是那股「使天地万物得以化生」的撼动。《大象传》把实务指令压缩成三个字：「虚受人」——把自己腾空、去接收他人——把「腾空」当作交感的结构性前提。以上《彖》《象》白话阐释为 YiGram 自有译释，原文则照录传世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世纪）把「沿身体部位递进」这条线当作这一卦的分析核心。在王弼的读法里，各爻爻辞不是隐喻，而是地形学上的标记：每一爻都替「行动者此刻正把影响登记于哪个特定尺度」命名，而这一爻的吉凶，取决于行动者有没有在正确的尺度上行动。初爻的趾、二爻的小腿、三爻的大腿、四爻的心、五爻的上背、六爻的口——在王弼的读法里，这一卦的决策逻辑，正是「影响已抵达何处」与「行动者试图从何处出手」之间那份精准的对照。
朱熹（《周易本义》，1188年）把这一卦重新框在「男下女」这个配置上，作为「正确的求偶」之结构图像。在朱熹看来，刚的一方居于下位，正是使吸引成为「相互的」而非「胁迫的」那一点；柔的一方居于上，则是使影响成为「被接收」而非「被强加」那一点。四爻的指令——守正持固带来吉庆、悔恨消散——把这一卦的伦理核心凝聚在「心」这一爻；而六爻的「用嘴求欢」，则是「已失去实质的影响」之经典图像。
《卜筮正宗》（清代占筮手册，1709年）读第31卦时偏实务：它是一卦在回答「一段进行中的求偶、一次销售接近、一场招募对话，或一桩合伙谈判」这类问题时抽到的卦——任何「行动者的成功有赖于对方也被打动」的处境。手册明说：第31卦并不评判这份吸引「合不合适」；无论行动者是求爱的一方还是被求的一方，此卦皆适用。其实务上的建议，随问题落在哪一爻而调整：初爻，察觉而不行动；二爻，安处不动；三爻，松开紧抓的手；四爻，守住居中的姿态；五爻，别再伸手抓取；六爻，别再说话。
本节的白话阐释与概述为 YiGram 自有译释；对王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本节仅作概述与阐释（非逐字引文）。
以下方法注记，不是读懂这一卦所必需的。它们为想看见「平白解读底下那层规则」的读者，整理传统的六爻结构。
卦宫：兑（金）。世位：三世。二进位（由下而上）：001110。下卦：艮（山）。上卦：兑（泽）。世爻：三爻。应爻：上爻。
各爻地支（由下而上）依艮下兑上的咸卦纳甲配置：辰（初爻）、午（二爻）、申（三爻）、亥（四爻）、酉（五爻）、未（上爻）。对照宫之五行为金的兑宫，六亲配置为：初爻 辰（土）——父母；二爻 午（火）——官鬼；三爻 申（金）——兄弟；四爻 亥（水）——子孙；五爻 酉（金）——兄弟；上爻 未（土）——父母。
位于三爻的世爻——也正是这一卦那道「紧抓」警告所在的位置——属「兄弟」（申，金），与兑宫自身同其五行：行动者所站的位置，在结构上与宫自身的本性相同，这正是三爻「紧抓」警告在纳甲层的对应——一个五行与宫相同的行动者，最容易把「宫自身的吸引」误认成「对它的占有」。位于上爻的应爻属「父母」（未，土），正是生出宫之金的那个五行。把世应这条轴当作一组结构配对来读：行动者站在身体的大腿处，而承接的位置则坐落于口颊与舌——这正是各爻爻辞自身那套「沿身体往上走」在纳甲层的回响。
对一次占筮而言，这个静态层记录了：卦宫、世位标记、世应位置、各爻的地支与六亲、动爻位置、变卦，以及依问题类别所选的用神。公开页面把这套结构保留为方法注记，而不作为预设的解读文字。
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出处
- 《周易》（易经）——卦辞与爻辞（咸卦：亨，利贞，取女吉 等）照录自传世周代本。公有领域。
- 《周易·彖传》《周易·大象传》《周易·小象传》（《十翼》）——彖、象原文照录自传世本。公有领域。
- 《周易·序卦传》（《十翼》）——本页仅于「适用与邻卦」一节引述其「咸—恒」相承之义，未转录原文。公有领域。
- 朱熹《周易本义》，1188年。咸卦注文（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 王弼《周易注》，三世纪。咸卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手册，1709年。咸卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有领域（本繁体页未转录其英译，仅于接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布；本页仅引其「关键词」一节并导向原文全文。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）。
- 现代决策译释（卦辞白话、各爻 modeLabel／白话／决策解读、各阅读区块之综述段落）为 YiGram Editorial 自有译释，非任何第三方现代译本之转录。
本页的白话释读与决策译释，均由 YiGram Editorial 直接根据古典中文撰写；所列任何中文来源，皆不重用第三方的现代译本。完整的来源政策请见方法论页。
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