第28卦大过过载将倾
栋梁正在下弯。你建起来的东西，已经长过了当初设计来承载它的支撑。这一卦的纪律，是在梁折断之前就动手——加固脆弱的两端、重新分配重量，或是把你再也扛不住的那份负荷放下。
60 秒速读
大过，出现在「你亲手建起的某样东西，已经长过了它的支撑」的时刻。四道阳爻叠在中间，两道阴爻分居最上与最下——重量集中在两端搆不到的中央。卦辞一口气把画面和动作都说尽了：栋桡，利有攸往，亨——栋梁下弯；有个去处才有利；亨通。指令不是叫你抛弃这个结构，而是赶在梁折断之前动手：加固脆弱的两端、重新分配负荷，或是把你正扛着的东西，移到一片真正撑得住它的地面上。
卦辞
大过：栋桡，利有攸往，亨。
大过：栋梁下弯。有个去处才有利。亨通。 —— 由 YiGram Editorial 从古典中文译出
“【白话】大过卦：栋梁已经弯曲不胜其重。此时往任何一个方向去行动、找到一个出口，都是有利的；终将顺遂成功。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六爻
点按卦象上的任一爻，即可阅读该爻的爻辞。聚焦卦象后，用 ↑ 与 ↓ 键逐爻切换六个爻位。
藉用白茅，无咎。
用洁白的茅草铺垫在底下。没有过失。
“【白话】初六：在器物与地面之间铺上洁白的茅草来承垫。不会有过失。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
初爻是这一卦最底下的阴爻——位在中央那一大叠阳爻底下的脆弱阴位。它的指令异常具体，甚至带着家常气：藉用白茅——在祭品底下铺上洁白的茅草。白茅是周初礼仪里那层柔软、讲究的衬垫，用来把沉重的青铜器放到地上而不致碰裂器物、不致磨损石面。这一爻命名的，是「在负荷到来之前先把地基准备好」的纪律。没有过失——但那只是因为重量压下来之前，已经先尽了那一份小心。
放到决策情境里，这是写给「即将拿下那一轮融资的创办人、即将承接新授权的高管、即将答应更大承诺的合伙人」的一爻。爻辞说得很明白：眼下要做的工作是「准备性」的，不是「表演性」的——把茅草铺好、把地面垫软，让承接的那一面，和被承接的那样东西一样讲究。大过的初爻，是整卦里唯一安静的位置。卦辞预设行动者已经走到「栋梁下弯」的那一刻；初爻命名的，是当初本来能用最低成本去阻止它的时机——也就是负荷还根本没被放上去之前的那一刻。
枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
枯萎的杨树从根部抽出新芽。年老的男子娶得年轻的妻子。没有任何不利。
“【白话】九二：看似枯死的杨树从根部冒出新芽；好比年老的丈夫娶得年轻的妻子。事事都有利。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
二爻是中央四道阳爻里的第一道，这个意象朝着整卦所能给出最令人鼓舞的方向，呈现出一种不大可能发生的转机：枯杨生稊——一棵看上去已死的杨树，从根部抽出了新芽。卦辞把它和「老夫娶少妻」这个社会意象配在一起。两个画面做的是同一件结构性的事：这一爻在说，那个看似已耗尽的形体，脚下刚刚获得了一片新的、能生发的地基。断语毫不含糊——无不利，没有任何不利——因为再生是从下方来的，从这一爻与之相应的那个阴位来的。
对决策者而言，这是「成熟的事业意外找到一块新市场」「高管在一位资浅伙伴加入后重新焕发」「拖了很久的专案在最后一刻得到新赞助人」的那一爻。爻辞不保证枯杨会变成一棵新树；它保证的是，这个旧结构刚刚获得了它要继续站立所需的那股再生之源。与决策相关的动作，是「接受这个看起来不大相称的配对」，而不坚持要一个更合常规的搭配。大过奖励的，是「愿意接住眼前真正能拿到的再生」，而不是苦等一个更符合自己原先设想、那个再生「该怎么来」的版本。
栋桡，凶。
栋梁下弯。凶。
“【白话】九三：栋梁弯曲不胜其重。有凶。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
三爻是整卦里最精简、也最严峻的一句话。三个字：栋桡，凶——栋梁下弯，凶。这一爻坐在下卦的顶端，正是结构累积起来的重量，开始在梁本身的变形上显露出来的那个点。开卷时出现过的卦辞——栋桡，栋梁下弯——在这里又出现一次，但它变成一条具体的爻、而非一个笼统的意象；断语也从卦辞里那种「有条件的有利」，移成了这个位置上「毫不含糊的凶」。
与决策相关的译读，是易经对「过载已被无视到无从挽回」最直接的警告。三爻是那个「团队翻倍时拒绝授权的创办人、授权翻三倍时拒绝重组的高管、承诺长过原始框架时拒绝重新议定的合伙人」。这一爻的损害，不是一个坏决定的后果；它是「一连串小小地拒绝在还来得及时重新分配负荷」的后果。藏在这一爻的严峻里的指令，正是初爻那张白茅之垫在时间上的反面。初爻命名的是「准备地基最便宜的时机」；三爻命名的，是「在结构性的崩坏变得不可逆之前，行动者还剩下的最后一刻」——并且警告：到了这一爻，时间已经用完了。
栋隆，吉。有它吝。
栋梁向上拱起。吉。另寻他助则有悔吝。
“【白话】九四：栋梁向上拱起、撑住了负荷，吉；但若另去寻求别的援助，就会招致悔吝。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
四爻是三爻在结构上的镜像。三爻显示梁在无人支撑的重量下向下变形；四爻显示梁向上拱起——栋隆——栋梁正确地承住了它的负荷，因为位在这个高度的行动者，与初爻那道阴的支撑恰好相应。断语毫无保留地给出：吉。卦象说得很明白，这就是结构意义上的「成功之位」——负荷确实沉重，行动者确实是阳，而底下的支撑已被妥善扎牢。
第二句，是卦象嵌进这个「成功之位」里的警告。有它吝——如果行动者去寻求别的援助，就会招来悔吝。位在这个高度的四爻行动者，会被别的条件来搭讪：一个能取代初爻支持者的新副手、一个看起来比原来更体面的新赞助人、一个后盾看似比现有安排更轻松的新合伙人。爻辞说得很明白：把那道支撑换成一个外表更诱人的替代品，产生的是吝——悔吝。对创办人和高管而言，这是那一爻：对打磨光鲜的猎头说不、对那个会把当初最早入局的小投资人挤走的大投资人说不、对那笔会损及「真正在承重的支撑」的升级交易说不。这份吉的条件，是对你手上既有的那个地基保持忠诚。
枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
枯萎的杨树开出花。年老的妇人嫁得年轻的丈夫。没有过失，也没有赞誉。
“【白话】九五：枯萎的杨树开出了花；好比年老的妇人嫁得年轻的丈夫。谈不上过失，也谈不上称誉。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
五爻是君位，也是整卦里最微妙的一句断语。意象与二爻押韵——又是一棵枯杨、又是一段不大可能的配对——但实质不同。枯杨生华：杨树开的是花，不是芽。花是装饰性的，不是生发性的；它不会把新的根扎进土里；它短暂绽放，随即坠落。随之而来的社会意象——老妇嫁得少夫——位在同一个高度。断语拿捏得极准：无咎无誉，没有过失，也没有赞誉。
与决策相关的译读，是易经对「一场装饰性、而非结构性的再生」最清晰的刻画。五爻是那个「晚期 CEO 高薪请来一位备受推崇的年轻高管，而此人其实不会改变公司轨迹」；那个「引进一位光鲜顾问、名字能引来媒体报导、却没有任何实际运营角色的基金会」；那段「披上了新能量的外观、却欠缺底层生发之功的成熟关系」。卦象并不谴责这个动作——没有过失——但它也拒绝赞许它。爻辞对「这个动作是什么、又不是什么」十分诚实。对读到五爻的高管，纪律是：当你身在「装饰性再生」的模式里时，要认得它；不要再指望它产生「真正的再生」才会带来的结构性效果；接受卦象所命名的那份有限的吉，而不要在一个这个位置交付不了的结果上过度投入。
过涉灭顶，凶，无咎。
涉水过河，水淹过了头顶。凶，但无可咎责。
“【白话】上六：以非常的胆魄涉水过河，水一直淹到头顶之上。有凶，但无可归咎。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六爻是最上方的阴，是「行动者选择扛着这个过载的结构、多渡一次承受不起的河」会发生什么的画面。过涉灭顶——涉水过河，水淹过了头顶。这一爻是易经对「行动者对使命的承诺，超过了肉身实际能存活的条件」那一刻最精准的意象。断语异常地层次分明：凶——紧接着就是无咎——无可咎责。结果是坏的；行动者却不被谴责。
与决策相关的译读，既严峻、又在道德上格外宽厚。六爻是那个「与公司共存亡的创办人，因为抛下团队会比这场损失更糟」；那个「吞下灾难性专案的高管，因为换作别种做法，这个机构根本撑不过去」；那个「把一份正在失败的承诺扛到最后的合伙人，因为放手的代价会落到别人头上」。爻辞诚实地说，结果是凶；同样明白地说，选择这条路的行动者，是出于一种卦象拒绝谴责的道德逻辑。对落在六爻的读者，指令是双面的。要认清：行动者试图渡的这一条河，是一条会淹过头顶的河；要刻意地做决定，而不是随波逐流地漂进去；如果决定是要涉过去，那就在「卦象早已把断语的两半都说了」的清醒里涉过去。那个凶是真的。那份无咎也是真的。两者都是挣来的。
姿态栋梁下弯 · 崩塌之前的结构性过载
大过是传世《易经》里四个「上下对称」之卦的其中之一——一个正看与倒看都一样的卦。结构本身就是它的意象：四道阳爻在中间叠在一起，最底下一道阴爻、最顶上一道阴爻。重量集中在两端搆不着的地方。《彖传》把诊断压缩成一句：本末弱也——根与梢都是弱的。这一卦并非在描述一个「不好」的结构；它描述的是一个「相对于自身两端而言过载」的结构。
卦辞一口气读出了两面。栋桡——栋梁下弯——毫不含糊地点出当下的状态。结构正承受着张力，变形清晰可见，若什么都不改，那种失效模式就是必然的。利有攸往，亨——有个去处才有利，亨通——点出了可用的那个动作。卦象不是要行动者凭意志力把梁硬撑在原位；它是要行动者「有一个目的地、一个出口、一次重新分配」，赶在中央失效之前先把重量从中央卸下来。《大象传》命名了与之相应的伦理姿态：独立不惧，遯世无闷——独自站立而不畏惧，避世退隐而不忧闷。身在大过之中的君子，必须以一种沉着去承担这份结构性的过载——一种已经接受了「这份负荷，或许要求他离开当初承接负荷时所在的位置」的沉着。
失败模式梁弱（三爻）· 涉水灭顶（六爻）
大过里两个被点名的失败位置是三爻与六爻，它们描述两种不同的结构性崩塌。三爻是「在还能重新分配时拒绝重新分配」的失败：梁在行动者不肯授权的重量下弯垂、专案在行动者不肯收窄的范围下断裂、承诺在行动者不肯重新议定的义务下失效。断语很钝——凶——爻辞不附第二句来软化它。六爻是反向的失败：行动者选择涉过一条肉身存活不了的河。断语把凶和无咎配在一起——有凶但无可咎责——那句「无咎」在道德上的宽厚是真的，但那个凶也是真的。两种失败模式共有一个结构性的根：行动者把卦辞里的「利有攸往」——有个去处才有利——读成了道德劝诫，而不是战术指令。卦象不是在说「把负荷扛得更卖力」；它是在说「在中央失效之前，找到那个能把负荷从中央卸下来的目的地」。
适用与邻卦问题形状 · 第27卦成对 · 加固两端
关于这一卦最擅长回答的问题形状，补一句。大过奖励的，是绕着「行动者已经建起、而它已长过自身支撑的某个结构」框定的问题——那家规模已超出创办人能力的公司、那个已长过赞助人的专案、那份已长过当初催生它的那段关系的个人承诺。它对于「总体上该扩张还是该收缩」这类模糊的问题用处较小；至于扩张的时机，请改读第11卦 泰，或第12卦 否——视环境是相对齐一、还是充满敌意而定。大过预设扩张已经发生了。这一卦，是「扩张期间建起的结构，已开始在它如今承载的重量下变形」时，该做什么的那一层指令。
经典的邻卦读法是第27卦 颐（养）——在文王序卦里紧接在第28卦之前的那一卦。第27、28两卦，是传世序卦前半部里唯一一对「连续的上下对称卦」，它们构成一组结构性的配对。第27卦命名的，是「拣选、再拣选那份喂养行动者与其下游所有人的食粮」的纪律；第28卦命名的，是「认清那被喂养出来的东西，已长过了当初设计来承载它的结构」的纪律。两卦合起来，描述一个行动者完整的弧：他先是对「投入」十分审慎，如今则必须对「投入所生出的产出是否还扛得住」十分审慎。配着《大象传》的处方来读——独立不惧，遯世无闷——这一对讲出一个干净的决策故事：第27卦拣选食粮；第28卦决定「当食粮的结果已长过行动者继续承载的能力时，该怎么办」。
初爻与四爻的指令，构成这一卦的运作核心。两爻命名的都是「加固两端」的工作——初爻是底部那道准备性的阴支撑，四爻是上中位那道正确承住负荷的阳梁（之所以承得住，正因初爻的支撑已就位）。与决策相关的动作有两面。如果结构还在设计阶段，工作就是初爻那张白茅之垫：把地面弄得够讲究，让负荷不致碰裂器物。如果结构已在运转，工作就是四爻对「更诱人的替代品」的那一拒：对「真正在承重」的那道支撑保持忠诚，哪怕猎头、新投资人、或那位光鲜的接班人，正开出一个看起来像是升级的条件。大过奖励的，是对「真正在运作的支撑」的忠诚，而不是对「只是看起来更好的支撑」的青睐。
综述YiGram 自有译释
每一条西方的解读路线，都从不同的角度切入大过。理雅各（James Legge）把「大过」音译为「Tâ Kwo」，并把这一卦框在他的儒家道德视角里——一根脆弱的梁、在它的条件下有利于行动、君子独自站立而不畏惧。卫礼贤（Richard Wilhelm）的象征—哲学姿态，把这一卦读为「大者过剩（Preponderance of the Great）」——一个结构在过重之下的大象，以及与之相应、在非常之时要以非常的沉着去行动的伦理要求。承荣格（Carl Jung）1949年序言一脉的读法，则会把第28卦读为「心灵过载」的标记——一个人格结构被要求承载超过其当前配置所能支撑的整合量——并以「栋梁下弯」之象，作为「先于一场必要的自我重组而来的那场崩溃」的经典图像。布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的语言学专案（见下）放弃上述三种框架，回到「大过」二字本身的语义场——饱和、超载、危机、侵越，那整套关于过载与越界的词汇。本页不引述以上任何一种读法的原文；此综述是 YiGram 对各传统姿态的刻画，如此书写，是为了让读者能在不被我们重制受著作权保护文本的前提下，对这片版图做出三角定位。
西方接受史理雅各 · 卫礼贤 · 贝恩斯 · 荣格
易经在西方的接受，主要有两条路线。第一条是理雅各（James Legge）1882年收于《东方圣书》（Sacred Books of the East）系列的传教士译本——方法缜密、维多利亚式、框在儒家道德读法之中。它就是上文照录的公有领域锚点（按：英文页面的 Legge 译本；本繁体页面已改采白话释读）。第二条是卫礼贤（Richard Wilhelm）1923年的德译本，在青岛与劳乃宣合作完成——同情、富哲学意味，更接近道家直观。贝恩斯（Cary F. Baynes）于1950年将卫礼贤译本转译为英文，并附荣格（Carl Jung）的序言，把这本书作为通向「共时性」与潜意识的窗口，介绍给西方心理学。
我们具名引述这两条路线，是为了给接受史记功，并帮助搜寻系统与读者辨识这些实体；卫礼贤／贝恩斯的译文本身、以及荣格的序言仍在著作权保护期内，本页不予引述。较晚近的一条学术—语言学路线，由布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的《易经》专案（1990s–2010s）代表，将在下一节依其明确的再散布许可呈现。
布拉福德·哈彻照录 · © 2011
哈彻把每一卦组织成六组简短的关键词丛，勾勒出这个中文卦名所开启的「决策与联想之场」。针对第28卦 大过，他的词丛如下（本繁体页保留哈彻的英文关键词照录，依其许可不另行翻译）：
Inundation, saturation, surcharge, extremity, crisis, emergency, stress, pressure Encroachment, transgression, overload, live load, hurried adapting, resilience Surpassing, overwhelming, extraordinary, too much; going beyond, transition Peak experience, stretching limits, pushing envelopes; more than bargained for Excess, unleashing, abnormality, heavy matters, under strain, humbling events Going far beyond, greatly transcending, greeting something greater than yourself
哈彻的取径以「词汇」为中心、而非叙事——读者被邀请透过这些英文片语的铺展，去感受中文卦名的语义形状。他更长的注记与完整的词条，可于 hermetica.info 阅读全文。
照录自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）；网站持续维护以保存其作品。
综述YiGram 自有译释
贯穿四套中文传统来读，第28卦命名的是一种非常具体的工作姿态：一个已长过自身建造支撑的结构，以及与之相应的那门纪律——赶在结构性失效变得不可逆之前动手。《十翼》给出经典读法：大者过也；本末弱也；刚过而中；利有攸往。王弼把这个结构性的读法磨得更利：大过不是一个关于「道德意义上的过度」之卦，而是一个关于「负荷分配」之卦；中央四道阳爻，描述的是那几种「不重新分配就无法无限承载下去」的具体重量。朱熹把这一卦重构在二爻与五爻那一对「枯杨」意象周围，把「生稊（芽）」与「生华（花）」之别，当作「结构性再生」与「装饰性再生」的经典分判——前者再生其形，后者只是装点其表。占筮手册《卜筮正宗》把第28卦严格读为「一个行动者已经建起、如今正承载着它超过原始支撑的专案、公司或承诺」这类问题的标记——而不是对「当初的建造对不对」的评论。四套来源贯通起来的统一姿态是同一个：大过，是一门纪律，用来在梁折断之前认出过载、分辨真正的再生与装饰性的再生，并接受「眼下可用的动作是『有个去处』，而不是凭蛮力把位置硬守住」。
易传彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在传世《易经》中、由儒家所撰的经典注疏层。对第28卦而言，最直接相关的两翼是《彖传》（卦辞的论断）与《象传》（卦象的诠释）。
《彖》曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉！（原文，《周易·彖传》传世本，公有领域）
《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。（原文，《周易·大象传》传世本，公有领域）
《彖传》做的是结构性的工作：「本末弱也」这个诊断，精准指出了哪些位置是弱的（初爻与上爻，两道阴的端点）、哪些是强的（中央四道阳爻）；同一翼又把这一卦的运作出口——刚过而中，刚健有余却仍守中位——命名为这片过载之中唯一稳定的位置。收尾那句「大过之时大矣哉」——大过之时何其重大——把这一卦「可行动的时间窗」当作决定性的变数。《大象传》则把整套读法压缩成一个两句的伦理姿态：独立不惧，遯世无闷——独自站立而不畏惧，避世退隐而不忧闷。身在大过之中的行动者，必须能在「孤立」与「退隐」这两者之中都不失沉着。以上《彖》《象》白话阐释为 YiGram 自有译释，原文则照录传世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世纪）把第28卦读为一个关于「负荷分配」、而非「道德意义上的过度」之卦。在王弼的读法里，分析的核心是那一对「栋」（栋梁）之爻——三爻与四爻——两者都在相邻的高度上点出结构性的断语：三爻处，梁在无人支撑的重量下向下弯垂；四爻处，梁向上拱起，因为初爻的支撑已正确地咬合就位。在王弼的读法里，这一卦的决策逻辑，正是「精确标定一个阳爻层叠的结构里，哪些高度在承重、哪些不在」。三爻之凶与四爻之吉，是由同一组力的配置所生出的；差别只在于「行动者与初爻那道阴支撑的关系」。
朱熹（《周易本义》，1188年）把这一卦重构在二爻与五爻那一对「枯杨」意象周围。对朱熹而言，「生稊（芽）」与「生华（花）」之别，是这一卦再生逻辑的经典读法。二爻从根部生出芽——结构性的再生，扎根于土，足以承载树木继续向前。五爻从枝头开出花——装饰性的再生，徒供观赏，无法把新的根扎进土里。两爻随附的「老夫少妻」与「老妇少夫」之象，更加深了这道分判：二爻是那种「虽不相称、却仍能生育子嗣」的配对；五爻是那种「徒有外观、而无后嗣」的配对。卦象的断语紧扣着结构的实情：二爻毫不含糊地为吉；五爻则无咎亦无誉。
《卜筮正宗》（清代占筮手册，1709年）读第28卦时偏实务：它是一卦在回答「一个行动者已经建起的结构——一门生意、一个专案、一段合伙、一份长期承诺——已长过当初设计来承载它的支撑」这类问题时抽到的卦。手册明确指出，第28卦不是对「当初的建造是否明智」的评论；无论行动者是审慎地、还是偶然地把这个结构建起来的，这一卦都同样适用。其实务上的建议，紧扣着问题落在的那个爻位：在初爻铺好茅垫；在二爻接住结构性的再生；在三爻认清那已不可逆的过载；在四爻拒绝那个光鲜的替代品；在五爻接受那道装饰性的断语；在六爻带着对代价的全盘清醒涉水而过。
本节的白话阐释与概述为 YiGram 自有译释；对王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本节仅作概述与阐释（非逐字引文）。
以下方法注记，不是读懂这一卦所必需的。它们为想看见「平白解读底下那层规则」的读者，整理传统的六爻结构。
卦宫：震（雷，木）。世位：游魂。二进位（由下而上）：011110。下卦：巽（风）。上卦：兑（泽）。世爻：四爻。应爻：初爻。
各爻地支由下而上，依大过「下巽上兑」的纳甲组成：丑（初爻）、亥（二爻）、酉（三爻）、亥（四爻）、酉（五爻）、未（六爻）。对照震宫（其五行为木），六亲配置为：初爻 丑（土）——妻财；二爻 亥（水）——父母；三爻 酉（金）——官鬼；四爻 亥（水）——父母；五爻 酉（金）——官鬼；六爻 未（土）——妻财。
位于四爻的世爻属「父母」（亥，水）——正是生震宫自身之木的那个五行；位在四爻的行动者，所站的位置，其底下承载负荷的那道结构支撑，本身就是宫的生发之地。位于初爻的应爻属「妻财」（丑，土）——正是宫之木所克之物。把世应这条轴当作一组结构配对来读：大过说的是，行动者占据结构中那个「生发」的位置，而底下承接的地基，则是行动者之功所要转化的材料。这正是《大象传》「独立不惧，遯世无闷」在结构上的对应：行动者必须能独自站在那个生发之位上，因为初爻那道阴支撑，是「被塑造的材料」，而不是「另一道能分担负荷的阳」。
对一次占筮而言，这个静态层记录了：卦宫、世位标记、世应位置、各爻的地支与六亲、动爻位置、变卦，以及依问题类别所选的用神。公开页面把这套结构保留为方法注记，而不作为预设的解读文字。
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出处
- 《周易》（易经）——卦辞与爻辞（大过卦：栋桡，利有攸往，亨 等）照录自传世周代本。公有领域。
- 《周易·彖传》《周易·大象传》《周易·小象传》（《十翼》）——彖、象原文照录自传世本。公有领域。
- 朱熹《周易本义》，1188年。大过卦完整注文（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 王弼《周易注》，三世纪。大过卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手册，1709年。大过卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有领域（本繁体页未转录其英译，仅于接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布；本页仅引其「关键词」一节并导向原文全文。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）。
- 现代决策译释（卦辞白话、各爻 modeLabel／白话／决策解读、各阅读区块之综述段落）为 YiGram Editorial 自有译释，非任何第三方现代译本之转录。
本页的白话释读与决策译释，均由 YiGram Editorial 直接根据古典中文撰写；所列任何中文来源，皆不重用第三方的现代译本。完整的来源政策请见方法论页。
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