第27卦颐养
你吃进去的东西，会变成你。真正该问的不是「要产出什么」，而是「要吃进什么」——你让哪些输入进入你的注意力、你的身体、你的决策。因为这条管道决定产出的程度，远大于你直接去调产出本身。
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颐，出现在问题不再关于「产出」、而是关于「摄入」的时刻。卦辞本身是反身的：守正则吉；观察「在养什么」；观察「如何自养」。卦象是一张张开的嘴——上下两条刚爻夹住中间四条柔爻——而指令是：检视通过这张嘴的东西。放到决策里，这是「资讯饮食」之卦、「一天工时」之卦、「人际圈」之卦。纪律在于：严格挑选你所喂养自己的东西，因为产出不会超过管道所供给的上限。
卦辞
颐：贞吉。观颐，自求口实。
颐：守正则吉。观察养之所行；自己去求那一口实在的食粮。 —— 由 YiGram Editorial 从古典中文译出
“【白话】颐卦：守住正道，便有吉。要观察你所要养的是什么，并亲自去寻求那真正该入口的食粮。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六爻
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舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
丢下你那只灵验的龟，盯着我看到下巴都垂了下来。凶。
“【白话】初九：舍弃你自己那只能自养的灵龟，反而眼巴巴望着我口中之食，垂涎欲滴。凶。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
初爻是最底下那条刚健的阳——本身就具备真实自养能力的行动者，那只灵验的龟。在早期中国的想像里，龟被认为能以自己的气息为养、千年不食外物；牠是「自足之性」的经典意象。这条爻指控这位行动者，竟丢下这份能力，去盯着别人的嘴看——「观我朵颐」，望着我直到下巴垂落。意象极为精准：在还没真正吃到任何东西之前，嫉羡就已经把脸扭成了「进食」的形状。
放到决策情境里，初爻是那位明明有资源、有技能、有人脉、足以把眼前这件事做出来的创办人，却把一整天花在读别人的募资新闻上。是那位本来有一套行得通的晨间惯例、却把它换成某个网红晨间惯例的经营者。是那位本来有自己声音的写作者，却把畅销榜的声音吸了进来。这条爻毫不留情：凶。代价不在于行动者会饿着——代价在于，那只灵验的龟、那份已经握在手里、运作中的自养能力，竟在「往别处去找同一样东西」的动作里被丢掉了。指令是：停止观望，回头用你自己已经产出的东西来喂养自己。
颠颐，拂经于丘颐，征凶。
颠倒的养，违反常理；又向高丘之上求养。前进有凶。
“【白话】六二：颠倒过来向下求养，违背常道；又跑去向上方高处求养，这样前进会招凶。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
二爻阴柔、居下卦之中，却被两度指为错。「颠颐」——颠倒的养，行动者向下伸手，去讨一个在结构上低于自己的人来喂养。「拂经于丘颐」——同样违反常道，向上、向远处的高丘伸手，去攀一个在结构上高于自己的来源。这条爻描绘的，是一位拒绝了手边那份「平辈的、正常的」养分、却往两个错的方向同时下注的人：先靠着一个下属，再去追一位大师。两个动作都破坏了行动者与来源之间的正当关系。
对决策者而言，这是那位高管的爻：他靠一个下属去做「这个职位本来就该做的思考工作」，然后又矫枉过正，花钱请顾问来确认团队内部早已知道的答案。是那位写作者：在「挖助理的草稿」与「追一个根本不懂这本书的教练」之间来回摆荡。爻辞警告，从这种姿态往前推进是凶——不是因为行动者心怀恶意，而是因为每一步都把「依赖」放错了地方。修正之道，正是这条爻所拒绝的那份「居中的、常规的」养分：同侪、工作本身、每日的练习。别再低头求喂，也别再攀高求喂；就在你实际坐着的这张桌子上吃饭。
拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
违背养道。守正反而是凶。十年都不要行动。没有任何事是有利的。
“【白话】六三：违背了养生之道；纵然固守不变，也是凶。十年之久都不该有所行动，因为怎么做都不会有利。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
三爻是全卦最严厉的一爻。行动者阴柔、居下卦之顶——过渡之位——并且把自己的养分组织成一种根本违反其应有逻辑的方式。「拂颐」——违背养道。关键在第二句，正是它让这条爻不寻常：「贞凶」——守正反而是凶。在《易经》里几乎所有地方，守正都是被推荐的姿态；唯独在这里，它成了失败模式。一个稳定而坚定地坚持着「错误摄入」的行动者，恰恰是透过「错误饮食的一致性」而产生了凶。
对决策有意义的译读是严厉而带矫正性的。这是那位经营者的爻：他的资讯饮食被精心调校成「只用来印证一个错误模型」——一份所有来源都互相同意的精选订阅、一圈因为「和自己共享同一个盲点」而被选进来的顾问、一份每天都在夸大某种特定恐惧的新闻摄入。行动者并不懒惰；行动者是「坚定不移地正确」维持着这套机制。爻辞明说，十年这样的守正，不会带来任何好处。「十年勿用」——十年都别行动。指令不是去优化那条坏掉的摄入管道，而是彻底暂停行动，直到管道被重建。撞上三爻的创办人与写作者，通常会发现：问题不在于他们产出了什么，而在于他们多年来一直在摄入什么；而最便宜的修正，就是停更一季，重启饮食。
颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
颠倒的养；吉。如虎一般专注而不移地向下凝视，欲望紧追不舍——无咎。
“【白话】六四：颠倒过来向下求养，吉。像老虎一般目光向下、紧盯不移，欲望一波接一波地追逐，这样不会有过错。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
四爻是全卦的世爻，也是二爻在结构上的镜像。它所命名的动作是同一个——「颠颐」，颠倒的养，向下求——但断语反转为「吉」。差别在于位置。二爻是从一个「本不需要向下」的居中之位往下伸；四爻则是从一个「正当地依赖着下方那条刚强初爻」的阴柔上位往下伸。意象把姿态说清楚了：「虎视眈眈」——如虎向下凝视，目光不移；行动者的注意力是聚焦的、猎食般的、毫不分心的。「其欲逐逐」——欲望一波接一波地追逐；那份食欲是持续的，而非偶发的。
对决策者而言，这是那位资深者的爻：他清楚自己所占的职位，恰恰仰赖「从下方上来的东西」——工程师的原型、研究者的数据、执行者的每日报告——并且以全副专注去对待它，而不是以高管式的漠然带过。吉是毫不含糊的。「无咎」——没有过失——因为这位向下求养的行动者，已经放下了「自给自足」的任何伪装，对于「被自己的团队喂养」一事毫不尴尬。A 轮之后撞上四爻的创办人，通常会发现：自己的工作已经从「亲手产出」变成了「挑选并吸收别人产出的东西」。那道虎视，正是这份「挑选」的纪律。这条爻奖赏的，是对「真正能滋养这个职位的东西」所投入的、持续而聚焦的依赖。
拂经，居贞吉，不可涉大川。
违背常道；安处而守正，吉。不可渡过大河。
“【白话】六五：所行违背常道；但若能安处守正，便有吉。然而不可贸然去渡那条大河。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
五爻是君位，且为阴柔。行动者占据着至高责任的位置，却欠缺这个角色通常所需的刚健。爻辞诚实地点名了这一点——「拂经」，违背常道——并给出一个「有条件的吉」。「居贞吉」——安处于守正，则吉。「居贞」这个词组不寻常：不是「进取式的守正」，而是「居处式的守正」——是那位「待在自己的养分机制里、而不试图把它向外扩张」的行动者所守的纪律。
接着，全卦的警告封住了这条爻。「不可涉大川」——不可渡过大河。这位终于把「正确的摄入」组织好的行动者——对的顾问、对的输入、对的团队在喂养这个职位——此刻绝不可同时又去尝试一场重大的扩张、并购或新事业。这条管道目前仍是靠「行动者待在里面」撑着，而不是靠它自身的结构稳固撑着。五爻是那位刚重建好资讯饮食、却忍不住想立刻发一个新产品的创办人；是那位刚重组好领导团队、却忍不住想立刻进入一个新市场的经营者。爻辞说得很清楚：留下。吉是真的，但以「居处」为条件。
由颐，厉吉，利涉大川。
养分由他而出。处境危厉，却吉。利于渡过大河。
“【白话】上九：天下之养由他而出。其位虽然危厉，却有吉。此时利于去渡那条大河。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六爻是最顶端那条刚健的阳——整卦得以受养的「源头」。嘴中间那四条柔爻，仰赖着上九与下方的初九；上九尤其是「上腭」，是整套养分系统得以组织起来的结构天花板。「由颐」——养分由他而出。位于此处的行动者，是那位资深者：他关于「读什么、投资谁、发表什么」的决定，替底下所有人定下了饮食。
这个位置被点名为「厉」、危厉，因为担子极重，而一旦把养分配错，代价会层层往下、贯穿底下每一条爻。然而吉仍在那里——「吉」，其条件是行动者「接受这份危厉」，而非试图把它最小化。接着，爻辞发出了全卦最慷慨的指令。「利涉大川」——利于渡过大河。五爻被禁止渡河，六爻却被鼓励去渡，因为这位站在「运作中养分系统」顶端的行动者，已具备足以领导一场重大扩张的结构性站位。对创办人而言，这是那位经营者的爻：他的团队、资讯饮食与顾问圈，已经运作得够久、够稳，以至于那场渡河——新事业、战略转向、那笔重大的招募——如今是被管道所撑托，而不再是对管道的威胁。危厉是真的。渡河，也同样是对的。
姿态你吃进去的会变成你 · 张开的嘴
颐，是「结构性反身」之卦。卦形本身就是意象：上下各一条刚爻，夹住中间四条柔爻——侧面看，正是一张张开的嘴。下为雷（震），上为山（艮）；《象传》直接替这幅图命名：山下有雷，颐——雷在山之下。下卦躁动，上卦静止。整卦的运作意象，就是「底下不安分的活动，被收束进上方一个稳定的天花板之内」时会发生的事；它问行动者：在这两者之间的这张嘴，你放了什么进去。
卦辞异常地自我指涉。「观颐，自求口实」——观察养之所行；自己去求那一口食粮。指令不是「对世界采取行动」，而是「检视你自己的摄入」。《彖传》把范围从个人扩展到宇宙：「天地养万物，圣人养贤以及万民」——天地养育万物；圣人养育贤者，再透过他们惠及万民。即便在最高层的责任上，「养」也不是可有可无的。每一个会产出的系统，都被另一个「挑选输入」的系统所喂养。这一卦的纪律，是严格挑选你所喂养自己的东西——因为任何行动者（创办人、写作者、高管）的产出，都不会超过管道所供给的上限。对决策者而言，这是「一天工时的第一个小时」之卦、「资讯饮食」之卦、「你信任到愿意吸收其判断的那一小圈人」之卦。卦辞的「贞吉」——守正则吉——其条件是：先检视并挑选通过这张嘴的东西，然后长时间有纪律地守住那份挑选。
失败模式舍弃灵龟（初爻）· 违背养道（三爻）
最主要的失败模式，是初爻那幅图：舍弃灵龟。行动者本已握有运作中的自养能力——一门手艺、一套方法、一份他真正拥有的纪律——却丢下它，去盯着别人的嘴看。爻辞毫不留情：凶。代价不是饥饿；代价是「那份运作中的能力，在往别处去找同一样东西的动作里被遗忘了」。次要的失败模式，是三爻的陷阱：「贞凶」——守正反而是凶——指那位以纪律与一致性维持着错误摄入的行动者。一份只用来印证错误模型的精选订阅；一圈因「同意」而非「摩擦」而被选进来的顾问；一份每天都在夸大某种特定恐惧的新闻饮食。机制越稳定，伤害越深。三爻给出的处方严厉而罕见：停更十年，也不要去优化那条坏掉的管道。这两种失败共享同一个根：行动者并不是产出了错的东西，而是摄入了错的东西；产出之所以难看，是因为上游从未被检视过。
适用与邻卦问题形状 · 第28卦配对 · 以输入管道为杠杆
关于这一卦最擅长回答的问题形状，补一句。颐奖赏的是「绕着『什么进入行动者的决策』而框定」的问题，而非「什么从决策里出去」。阅读清单、顾问圈、新闻摄入、社群媒体订阅、晨间惯例、那个把工作往上送的团队、那个你会吸收其情绪的伴侣。它对于「该如何更用力地去推一个『输入管道根本撑不住的产出』」这类问题，用处较小。那种问题，请改读第26卦 大畜——它谈的是「在动用之前，先有纪律地储蓄累积起来的力量」。颐预设了「产出已经暴露出摄入问题」这件事。这一卦是「修管道、而非惩罚工作」的那层指令。
经典的邻卦读法是第28卦 大过——在文王序卦中紧接着颐、与颐自相对称的那一对。第27卦把刚放在上下、柔放在中间；第28卦则把这个配置反转：柔在上下、刚在中间。这个结构上的押韵是刻意的。第27卦命名「输入管道的纪律」；第28卦命名「加诸于一个结构上的负载、超过了它所能承载」的时刻——栋梁在自身重量下弯曲。两卦合读，讲出一个干净的故事：当摄入是错的（第27卦三爻），产出最终会以第28卦那种「临界过载」的形态现身；而当负载已临界（第28卦），最便宜的修正，往往在上游——第27卦的养分机制——而不在下游的「更努力」。这两卦合在一起，构成了重大决策的经典「输入—输出」诊断。
这一卦的可操作杠杆，是输入管道。大多数决策者试图解决自己最难的问题时，都在「产出端」加力——更长的工时、更狠的推进、更多出货的工作。颐明确指出：这是系统的错误一端。产出，是你数月来所摄入之物的下游；杠杆在于「编辑你的摄入」，而不在「惩罚你的产出」。对高管而言，这意味着去稽核每周吸收其判断的那四、五个人，并移除那些一贯喂你错误模型的人。对创办人而言，这意味着去稽核「正在形塑策略」的那份资讯饮食，移除那些夸大某种特定恐惧或胃口的来源。对写作者而言，这意味着去稽核「写作前数月你读了什么」，而不是「发表前数天读了什么」。初爻的指令在每个领域里都一样：别再盯着别人的嘴看，回到那只你早已握在手里的灵龟。
综述YiGram 自有译释
每一条西方的解读路线，都从不同的角度切入「颐」。理雅各（James Legge）把「颐」音译为「Î」，并把这一卦框在他的儒家道德视角里——守正、合宜的食粮、运用思虑去寻求正当之物。卫礼贤（Richard Wilhelm）的象征—哲学姿态，把第27卦读为「口腔之隅」或「提供养分」——以嘴作为「言语与食物皆由此通过之门」的大象，以及「节制其入、节制其出」的纪律。承荣格（Carl Jung）1949年序言一脉的读法，则会把第27卦读为「心灵摄入」的标记——潜意识正被喂以什么样的象征内容——而以那张张开的嘴，作为「内在生命如何被其所消费之物所形塑」的经典图像。布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的语言学专案（见下）放弃了上述三种框架，回到「颐」字本身的语义场——食欲、饥渴、作为一门科学的营养、为产出而挑选输入。本页不引述以上任何一种读法的原文；此综述是 YiGram 对各传统姿态的刻画，如此书写，是为了让读者能在不被我们重制受著作权保护文本的前提下，对这片版图做出三角定位。
西方接受史理雅各 · 卫礼贤 · 贝恩斯 · 荣格
易经在西方的接受，主要有两条路线。第一条是理雅各（James Legge）1882年收于《东方圣书》（Sacred Books of the East）系列的传教士译本——方法缜密、维多利亚式、框在儒家道德读法之中。它就是上文照录的公有领域锚点（按：英文页面的 Legge 译本；本繁体页面已改采白话释读）。第二条是卫礼贤（Richard Wilhelm）1923年的德译本，在青岛与劳乃宣合作完成——同情、富哲学意味，更接近道家直观。贝恩斯（Cary F. Baynes）于1950年将卫礼贤译本转译为英文，并附荣格（Carl Jung）的序言，把这本书作为通向「共时性」与潜意识的窗口，介绍给西方心理学。
我们具名引述这两条路线，是为了给接受史记功，并帮助搜寻系统与读者辨识这些实体；卫礼贤／贝恩斯的译文本身、以及荣格的序言仍在著作权保护期内，本页不予引述。较晚近的一条学术—语言学路线，由布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的《易经》专案（1990s–2010s）代表，将在下一节依其明确的再散布许可呈现。
布拉福德·哈彻照录 · © 2011
哈彻把每一卦组织成六组简短的关键词丛，勾勒出这个中文卦名所开启的「决策与联想之场」。针对第27卦 颐，他的词丛如下（本繁体页保留哈彻的英文关键词照录，依其许可不另行翻译）：
Appetites, hungers, drives; sustenance, nutrition, nurture, provision, nourishment Meeting needs, furnishing necessities, self-reliance, self-assertion, competence Choices of menu, diet, good taste, selecting the input for output, fostering health Finding the genuine & productive appetites, starving the false; potential energy Appetite and its gratification, nutrition as a science, fostering growth and the true Nutrient and energy cycles, raw material and fuel; hungering properly; G.I.G.O.
哈彻的取径以「词汇」为中心、而非叙事——读者被邀请透过这些英文片语的铺展，去感受中文卦名的语义形状。他更长的注记与完整的词条，可于 hermetica.info 阅读全文。
照录自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）；网站持续维护以保存其作品。
综述YiGram 自有译释
贯穿四套中文传统来读，第27卦命名的是一种「结构性反身」的运作姿态：一位行动者，他的产出问题根源于摄入问题，而他的矫正纪律，是在尝试其他任何事情之前，先检视并挑选通过这张嘴的东西。《十翼》给出经典读法：侧面看是一张张开的嘴、雷在山之下，君子由此谨慎言语、节制饮食。王弼把结构读法磨得更利：卦中间那四条柔爻完全仰赖上下两条刚爻，而每一条柔爻的道德评价，取决于它「正确地」从哪一个刚健来源汲取。朱熹则把这一卦重新框在「养之道德算术」之上——所养者为何、所养者如何——并把开头的「贞吉」读为「以饮食与用餐者两者之正确为条件」。占筮手册《卜筮正宗》把第27卦严格读为「摄入机制」类问题的标记：健康、学业、饮食、交往之圈、资讯来源、各种依赖。四者贯通的统一姿态是同一个：颐，是一门纪律，用来认清「卡住的产出，其杠杆几乎总是在上游的输入管道」，并以严格的挑选、而非习惯性的消费，去重建那条管道。
易传彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在传世《易经》中、由儒家所撰的经典注疏层。对第27卦而言，最直接相关的两翼是《彖传》（卦辞的论断）与《象传》（卦象的诠释）。
《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。（原文，《周易·彖传》传世本，公有领域）
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。（原文，《周易·大象传》传世本，公有领域）
《彖传》做的是结构性的工作：它把卦辞的「贞吉」拆解为「养正则吉」——养育正确之物方为吉——说清楚这个断语的条件是「摄入之正确」，而非「养育这个动作本身」。接着的「双重观察」句教出反身之法：观察「在养什么」，并观察「行动者如何自养」。《大象传》则把整卦压缩成一句四字的伦理指令：「慎言语，节饮食」——言语要谨慎，饮食要节制——把这张嘴「出去的」（言语）与「进来的」（食物）两条通道，当作同一门纪律来对待。以上《彖》《象》白话阐释为 YiGram 自有译释，原文则照录传世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世纪）主要把第27卦读为一个「依赖」的结构问题。卦中间那四条柔爻无法自养，必须从上下两条刚爻之一汲取。每一条爻的道德算术，就是「其来源之正确与否」：二爻之所以失败，是因为它往两个错的方向同时伸手；四爻之所以成功，是因为它向下的依赖在结构上是恰当的。对王弼而言，三爻的「贞凶」是全卦在诊断上最重要的警告——在一个「组织错误的依赖」里固守刚定，不会带来吉，只会加深那份错置。
朱熹（《周易本义》，1188年）把这一卦重新框在「『养什么』的道德算术」之上。对朱熹而言，卦辞那道「观」的指令，就是整套运作之法：一种阅读实践，要求行动者既检视「养育的对象」（在养大什么），也检视「养育的手段」（在摄入什么）。这一卦并不收束为某一份被推荐的固定饮食，而是收束为一种有纪律的实践——对照行动者的实际目的，去挑选、再挑选那份饮食。上九的「由颐」被读为全卦的道德顶点：那位行动者的养分机制组织得如此稳固，以致下游的每一个人都从中得到了正确的喂养。
《卜筮正宗》（清代占筮手册，1709年）读第27卦时偏实务：这是一卦在回答「某种摄入机制」类问题时抽到的卦。健康、饮食、学习计划、顾问圈、资讯来源、行动者所吸收其判断的那些人。手册把这一卦当作经典标记，意指「所呈现的问题——无论其表面为何——其实是关于『在摄入什么』、而非『在产出什么』」。实务上的建议，随着问题落在哪一爻位而走：初爻，停止观望；二爻，拒绝两个错误方向；三爻，暂停行动；四爻，聚焦那道虎视；五爻，安处守正；六爻，领导渡河。
本节的白话阐释与概述为 YiGram 自有译释；对王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本节仅作概述与阐释（非逐字引文）。
以下方法注记，不是读懂这一卦所必需的。它们为想看见「平白解读底下那层规则」的读者，整理传统的六爻结构。
卦宫：巽（风，木）。世位：游魂。二进位（由下而上）：100001。下卦：震（雷）。上卦：艮（山）。世爻：四爻。应爻：初爻。
各爻地支（由下而上）依震下／艮上的颐卦纳甲组成：子（初爻）、寅（二爻）、辰（三爻）、戌（四爻）、子（五爻）、寅（六爻）。对照巽宫（其五行为木），六亲配置为：初爻 子（水）——父母；二爻 寅（木）——兄弟；三爻 辰（土）——妻财；四爻 戌（土）——妻财；五爻 子（水）——父母；六爻 寅（木）——兄弟。
位于四爻的世爻承载「妻财」（戌，土）——正是巽宫自身的木所克之物；行动者站在「宫之本气对其施加控制」的位置上。位于初爻的应爻承载「父母」（子，水）——正是生出巽宫之木的那一行。把世应这条轴当作一组结构配对来读：行动者所占的位置，是「管理宫之所产」的位置；而承接的位置，则是其下方那片「生发之地」。这正是《象传》「慎言语，节饮食」的结构对应：位于四爻的行动者，必须有纪律地留意「从初爻那片生发之地上来的东西」，因为这两条爻合起来，替夹在它们中间的那四条柔爻定下了饮食。
对一次占筮而言，这个静态层记录了：卦宫、世位标记、世应位置、各爻的地支与六亲、动爻位置、变卦，以及依问题类别所选的用神。公开页面把这套结构保留为方法注记，而不作为预设的解读文字。
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出处
- 《周易》（易经）——卦辞与爻辞（颐卦：贞吉。观颐，自求口实 等）照录自传世周代本。公有领域。
- 《周易·彖传》《周易·大象传》《周易·小象传》（《十翼》）——彖、象原文照录自传世本。公有领域。
- 朱熹《周易本义》，1188年。颐卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 王弼《周易注》，三世纪。颐卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手册，1709年。颐卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有领域（本繁体页未转录其英译，仅于接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布；本页仅引其「关键词」一节并导向原文全文。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）。
- 现代决策译释（卦辞白话、各爻 modeLabel／白话／决策解读、各阅读区块之综述段落）为 YiGram Editorial 自有译释，非任何第三方现代译本之转录。
本页的白话释读与决策译释，均由 YiGram Editorial 直接根据古典中文撰写；所列任何中文来源，皆不重用第三方的现代译本。完整的来源政策请见方法论页。
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