第26卦大畜大蓄
真正的实力已经累积起来，问题是把它花在哪里。纪律不在于继续囤积过了时机，也不在于把为某段征程而蓄起的东西私下消耗掉。要去渡那条大河，不要在自家吃饭。
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大畜，出现在「真正的实力已经累积成形」的时刻——一笔战备金、一份声望、一支团队、一身作品——而问题是拿它来做什么。卦辞异常地具有指令性：守正持固为利，不要在自家吃饭，吉，利于渡过大河。指令是：把蓄起来的东西投放出去，不要私下消耗，也不要过了时机还继续囤积。天在山中：那股向前的巨大能量，被约束成形，直到正确的那次渡河来临。
卦辞
大畜：利贞，不家食，吉，利涉大川。
大畜：守正持固为利。不要在自家吃饭——吉。利于渡过大河。 —— 由 YiGram Editorial 从古典中文译出
“【白话】大畜卦：守正持固才有利。若不只想在自家享用自己的俸禄（而愿出仕任事），便有吉庆。利于渡过大河。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六爻
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有厉，利已。
有危险。利于停下。
“【白话】初九：处在有危险的位置，宜于停止前进。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
初爻是下卦乾的最底一阳——天那股向前能量的第一次萌动，仍远在上方那座约束之山的下面。爻辞是四个不带感情的警告字。有危险。利于停下。能量是真的；位置是错的；卦辞所许诺的那次大渡河，时机还没到。在初爻上硬往前推，正是一个把「实力存在」误当成「可以投放」的行动者所犯的错。
放到决策情境里，这是那种「A 轮刚关闭、第一反应就是把新拿到的跑道砸进手边最大一注」的创办人。卦象明确地说，正确的动作恰恰相反。停下。蓄积阶段还在进行；上方那座结构性的山，还没把能量该往哪去这件事塑形完毕。在结构建好之前就往前压，意味着力气花在了错误的征程上——而错误的征程，正是这一卦在初爻上典型的灾难：不是胆量不够，而是时机不对，能量在那条本该承载它的渠道完成之前就被释放了。
舆说輹。
车子的轴缚脱落了。
“【白话】九二：车子下面捆轴的皮带脱了下来，车便停了。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
二爻是下卦的居中之阳，也是这一卦的世爻——行动者自己的位置。意象是机械而精确的。车子的轴缚，那条把轮与车厢系在一起的皮革，脱落了。车停了下来。这一爻不是失败的隐喻；它是「一辆在路把它弄垮之前、主动让自己失去动力」的图像。初爻是被外部的指令叫停的；二爻则是靠卸下行进的工具让自己停下来。
放到决策层面，这是一门「自己给自己按下暂停」的纪律。处在二爻的创办人与经营者，通常手里握着真实的实力——有资金的公司、在成长的团队、市场上的势头——而这一爻的指令，是在车子滚进错误地形之前先把那条皮带卸下来。轮子仍在转，车厢仍完好，团队在各自的工作里仍在前进；被卸掉的，是行动者「在这个高度上继续驱车向前」的那份承诺。二爻居中，所以这个暂停不是撤退。它是一个居中的行动者所做的判断：那次大渡河的时机还没到，而以全速继续推这辆车，会在真正的征程开始之前就把蓄积耗光。世爻承担了这条指令：是行动者自己的纪律造成了停止，不是外部的约束。
良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
好马在追逐。利于认清艰难、并守正持固。每日操练驾车与防卫。利于有所前往。
“【白话】九三：驾着好马奋力追逐前进；宜于认清前路的艰难而守正持固，并每日操练驾车与防卫之术；如此，往任何方向去都有利。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
三爻是下卦乾的顶端，是能量终于找到向前渠道的那一爻。意象把二爻那辆停下的车翻转了过来：好马，被驱策着追逐，车现在动了起来。卦象已经转变；蓄积阶段累积出的东西，足以让行动者开始移动。爻辞对条件讲得很清楚。利艰贞——利于认清艰难、守正持固——以及曰闲舆卫——每日操练驾车与防卫。前进是被允许的；前进的条件，是不间断的训练。
放到决策层面，这是「在投放累积实力的同时、人仍处在训练弧线之内」的纪律。三爻是那种已经做到产品契合、并且认清下一阶段需要每日刻意操练前一阶段不需要的经营技能的创办人。马是真的；驾车却还不是自动的。这一爻禁止的，是那种「向前的弧线既已存在、刻意的操练便已多余」的假设。爻辞把防卫——卫——和驾车并列提出，因为三爻的向前运动，会招来那辆停在二爻的车不必面对的外部压力。利有攸往，是接在每日操练之后的，不是反过来。那些跳过操练的创办人，会制造出三爻典型的灾难：真的有马，真的在动，却没有一个能在重负下勒住缰绳的驾手。
童牛之牿，元吉。
小牛角上的木栓。大为吉祥。
“【白话】六四：在小牛角上加装防冲的木板，及早约束。大为吉祥。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
四爻是上卦艮的第一阴——这座山的最底端，而这座山的结构性约束，正是这一卦得名的由来。意象来自畜牧：童牛之牿——小牛角上的木板，在牛角还没长硬之前就装上的木框，好让这头牛长成、力气来临时，已被塑造成不会去顶撞的样子。这一爻带着元吉——大为吉祥——是《易经》里最强的吉庆标记之一。这一卦把它最丰厚的奖赏，集中在「约束施加于『足以抵抗它的力量』尚未形成之时」的那个位置上。
放到决策层面，这是「早期阶段纪律」的结构性课题。四爻是那种「趁公司还够小、治理能塑造公司日后的行为而不是与之对抗时，就把治理装上去」的创办人。是那种「趁团队还够小、评审感觉很自然时，就把评审流程装上去」的经营者。是那种「趁作品还够短、约束能变得隐形时，就把编辑纪律建立起来」的作者。卦象明白地说，这份吉庆是元吉——是「大」的吉——因为在这个位置上施加约束的代价，在结构上低于力量已经形成之后再施加约束的代价。A 轮之后就认出四爻位置的创办人，会恰好在「公司大到需要、又小到能毫无扭曲地吸收它们」的那一刻，装上董事会治理、财务管控与经营节奏。这一爻是《易经》关于「先发制人的结构」最精简的指令。
豮豕之牙，吉。
被去势的公猪的獠牙。吉。
“【白话】六五：那是被去势的公猪的獠牙——牙还在，伤人的冲动却已从根上除去。吉。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
五爻是君位，也是这一卦的应爻。意象是这一卦两幅畜牧图中的第二幅。被去势的公猪的獠牙。猪已长成；獠牙是真的；它们可能造成的危险，被从根上、而非从表面上中和掉了。这份吉庆被点名为——吉——其高度低于四爻的元吉，因为五爻是矫正性的、而非先发性的：力量已经形成，约束处理的是「这股力量正被导向什么」，而不是「最初塑造了它的是什么」。
放到决策层面，这是「形成之后再施约束」的纪律。五爻是那种「接手一个侵略性本能已然成形的组织后，去处理底层的激励、而非表面的行为」的高管。爻辞明白地说，这个介入是在源头起作用的。给公猪去势，移除的是「驱动獠牙被使用」的那个东西，獠牙本身留着，却不再危险。对并购之后的领导者而言，这是那种「去处理继承来的薪酬结构、而非看得见的地盘之争」的整合；对产品组织而言，这是那种「去调整『团队因什么而被奖励』、而非调整这份奖励所制造出的那些上线决策」的指标重新对齐。这份吉庆是真的，因为介入是结构性的；而没有元吉——没有「大」的吉——是一种诚实的承认：这份约束比四爻的约束更昂贵，因为那个更早的时机已经过去了。
何天之衢，亨。
好一条天上的大道！亨通。
“【白话】上九：好像登上了天衢通衢，前路广阔无阻。亨通顺遂。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六爻是最顶上一爻，是这一卦的释放。这句中文在《易经》里少见地带着感叹：何天之衢，亨——好一条天上的大道！亨通。那座贯穿整卦、约束着其下之天的山，现在被越过了；累积的能量，被完全释放到一条开阔的大道上。六爻是传世《易经》里罕见的、不对「过度伸张」发出警告的顶爻位置。这一卦把蓄积塑造得如此完整，以至于顶端的这场释放，正是整卦一路朝向的目标。
放到决策层面，这是「累积的实力被完全投放到这一卦所准备的那条征程上」的时刻。初爻的「停下」指令、二爻自加的暂停、三爻的每日训练、四爻先发制人的结构、五爻矫正性的约束——全都是为了这一个位置而存在的。干净地抵达六爻的创办人，是在把公司全部累积的实力——资本、团队、品牌、经营纪律——投放到「当初创立所为的那条征程」上。亨——亨通、顺遂、毫无阻滞的流动——是底下五爻所做的工作的自然结果。这里的决策警告是隐含的、而非明说的：如果你抵达六爻时，并没有做完初爻到五爻所命名的那些工作，那么等着你的并不是这条天上的大道。这一卦是靠在约束上付过了代价，才挣得这条开阔的路。
姿态巨大能量被结构约束 · 投放而非消耗
大畜是第9卦 小畜 在结构上的对照。第9卦只有一条阴爻，柔柔地约束着五条阳爻——对一股强劲的向前运动施以轻触——而第26卦则把整个艮卦（山），压在整个乾卦（天）的上面。约束不再是轻的。山是一个固定的结构形态，而其下的天被约束着，直到上卦在六爻释放到天之衢、那条天上的大道上。这一卦命名的，是「把巨大的向前能量约束在一个结构之内、而这个结构塑造能量最终的去向」的那门纪律。
卦辞异常地具有指令性。利贞，不家食，吉，利涉大川——守正持固为利，不要在自家吃饭，吉，利于渡过大河。「不家食」这一句是操作上的核心。《彖传》把它解为养贤——累积起来的实力，是要花在公共场域里的，不是被建造它的那个行动者私下消耗掉的。卦象明白地说，它所指向的那次大渡河，正是「蓄积最初所为」的那条征程。过了时机还在囤积，或是把蓄积消耗在私下的安逸里而不投放出去，正是这一卦被建构来防止的那种结构性失败。
让大畜有别于一个「被动持守之卦」的，是山对其下之天所施行的「主动塑形」。《大象传》替这门功夫命名：君子以多识前言往行，以畜其德——君子因此广泛地熟知古人的言论与往事的行迹，借以蓄养自身的德。蓄积不是无方向的。它被「对『前人的力量如何被约束、如何被投放』的刻意钻研」所塑造，而正是这份塑形，让六爻的释放落在一条开阔的大道上、而不是溃散成徒劳。这种姿态是「在等待中的投放」，不是「被延迟的投放」。
失败模式在自家吃饭（私下消耗）· 弄断车轴缚（二爻）
最主要的失败模式，是卦辞明白点名的那种「在自家吃饭」的模式。行动者已经累积起真实的实力——一笔战备金、一份声望、一支经营团队——而诱惑在于把它私下消耗、而非投放出去。对创办人而言，这看起来像是在错误的阶段套现次级流动性；对高管而言，这看起来像是把累积起来的政治资本花在内部的安逸上、而非花在「这个职位被授予所为」的那条对外征程上。这一卦并不反对奖赏。它明白地说，这一卦的奖赏落在六爻、落在天上的大道上，而不是落在二爻、落在行动者私下的餐桌上。
次要的失败模式，是把二爻的指令误读为「永久停止」、而非「有纪律的暂停」。车子的轴缚脱落了。车停了下来。在现代决策情境里的诱惑，是把这一爻读成「彻底放弃这条征程」的讯号——把有资金的公司清算掉，带着建立起来的声望从公共工作里撤退。卦象明白地说，这不是这一爻的读法。二爻居中；车是完好的；脱钩是主动且可逆的。越过这一爻、滑进永久的放弃，等于是把一次有纪律的暂停，转换成「这一卦存在的全部意义（把累积实力保存到六爻）」的真实丧失。
适用与邻卦问题形状 · 第25卦配对 · 把累积实力花在哪里
关于这一卦最擅长回答的问题形状，补一句。大畜奖励的，是绕着「累积实力的投放」框定的问题——有资金的公司在问该把跑道花在哪、资深经营者在问接下来五年该献给哪条征程、有一身作品的作者在问下一个十年的计划该是什么。它对于「如何从零起步、建立最初的资本」这类问题用处较小；那个问题属于序列里更早的那些卦。这一卦预设了蓄积已经发生，命名的是「拿它来做什么」的那门纪律。
经典的邻卦读法，是第25卦 无妄（无妄为）——它在文王序列里的前一卦，也是大畜结构上的配对。第25卦命名的，是那扇「不带私心而行、便能产生大吉」的自发行动之窗；第25卦的六爻明确地关上了那扇窗，并向前指向第26卦那种有纪律的蓄积。这一对讲述了一段完整的弧线。第25卦命名「源自自然秩序、拒绝被动机扭曲」的那个行动；第26卦命名「拿那个行动所产生的东西去做什么」。读第26卦而不读第25卦，往往会养出「在没有一条底层行动弧线（蓄积所为）的情况下就累积」的行动者。读第25卦而不读第26卦，则往往会养出「过了正确之窗、却仍把自发行动的姿态保持下去」的行动者。
六爻的投放指令是这一卦操作上的核心。天上的大道不是「笼统进展」的隐喻；它是「累积实力被释放到整卦一路准备的那条征程上」的具体图像。对决策者而言，实务上的问题是：你当前处境里的蓄积，是否真的被塑形过了——四爻先发制人的结构、五爻矫正性的约束——还是说它只是被聚拢起来而已。卦象明白地说，聚拢却未经塑形的蓄积，不会产生六爻的释放。它会在下一个拐点上产生一场初爻的灾难。四爻与五爻的工作，正是挣得那条开阔大道的东西。如果那份工作还没做，那么一个大畜卦象诚实的读法是：行动者仍在下卦之内，而二爻那种居中的暂停，是整段解读里最重要的指令。
综述YiGram 自有译释
每一条西方的解读路线，都从不同的角度切入大畜。理雅各（James Legge）把「大畜」音译为「Tâ Khû」，并把这一卦框在他的儒家道德视角里——那是「贤者把累积的俸禄用于朝堂上的公共服务、而非自家的私下享用」的经典指令，而那次大渡河被读为「向公共场域的投放」。卫礼贤（Richard Wilhelm）的象征—哲学姿态，把这一卦读为「大者的驯养之力」（the Taming Power of the Great）——天的力量被约束在山的形态之内的那幅大象，那种先于有意义行动的、有纪律的蓄积。承荣格（Carl Jung）1949年序言一脉的读法，会把第26卦读为「心灵整合」的标记——那是一个时刻：累积起来的潜意识素材，已被有意识的结构充分塑形，足以被释放进富有成效的行动、而不致溃散。布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的语言学专案（见下）放弃了上述三种框架，回到「大畜」本身的语义场——驯化、托管、继承，作为文化与制度实践的那整片「累积」词汇。本页不引述以上任何一种读法的原文；此综述是 YiGram 对各传统姿态的刻画。
西方接受史理雅各 · 卫礼贤 · 贝恩斯 · 荣格
易经在西方的接受，主要有两条路线。第一条是理雅各（James Legge）1882年收于《东方圣书》（Sacred Books of the East）系列的传教士译本——方法缜密、维多利亚式、框在儒家道德读法之中。它就是上文照录的公有领域锚点（按：英文页面的 Legge 译本；本繁体页面已改采白话释读）。第二条是卫礼贤（Richard Wilhelm）1923年的德译本，在青岛与劳乃宣合作完成——同情、富哲学意味，更接近道家直观。贝恩斯（Cary F. Baynes）于1950年将卫礼贤译本转译为英文，并附荣格（Carl Jung）的序言，把这本书作为通向「共时性」与潜意识的窗口，介绍给西方心理学。
我们具名引述这两条路线，是为了给接受史记功，并帮助搜寻系统与读者辨识这些实体；卫礼贤／贝恩斯的译文本身、以及荣格的序言仍在著作权保护期内，本页不予引述。较晚近的一条学术—语言学路线，由布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的《易经》专案（1990s–2010s）代表，将在下一节依其明确的再散布许可呈现。
布拉福德·哈彻照录 · © 2011
哈彻把每一卦组织成六组简短的关键词丛，勾勒出这个中文卦名所开启的「决策与联想之场」。针对第26卦 大畜，他的词丛如下（本繁体页保留哈彻的英文关键词照录，依其许可不另行翻译）：
Domesticating, taming, civilizing, harnessing, schooling, training, husbandry Stewardship, trust, legacy, dynasty, foundation, endowment, usufruct, service Inheritance, responsibility, discipline, restraint, inhibition; investing in potential Mound building, cultural accumulation; consolidating gains, making them work Banking, investment, conservation (as distinct from conservatism), guardianship One's place in history, shoulders of giants, ancestry & posterity, making destiny
哈彻的取径以「词汇」为中心、而非叙事——读者被邀请透过这些英文片语的铺展，去感受中文卦名的语义形状。他更长的注记与完整的词条，可于 hermetica.info 阅读全文。
照录自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）；网站持续维护以保存其作品。
综述YiGram 自有译释
贯穿四套中文传统来读，第26卦命名的是一种非常具体的工作姿态：一股「在外部结构的塑形压力下累积起来」的巨大向前能量，被约束着，直到那个结构把它释放到「它被建造所为」的那条征程上。《十翼》给出经典读法：天在山中，行动者日新其德；上卦之刚在高位而尚贤；能止住刚健，是为大正；不家食而吉，是养贤；应乎天，故利涉大川。王弼把这个结构读法磨得更利：这一卦讲的不是「约束作为一种德性」，而是「约束作为一条渠道、巨大的力量在投放之前先在其中被塑形」，而逐爻的爻辞描述了塑形必须发生的那些具体尺度。朱熹则把这一卦重新表述为「行动者私利」与「不家食所要求的公共投放」之间的对照，强调这份蓄积是「为了那次大渡河而被托管」的、而非为了行动者的私帐。占筮手册《卜筮正宗》把第26卦严格读为「真实实力已建立、问题在其投放」的标记——有资金的公司、继承来的机构、累积起来的声望——并明确地说，这个卦象问的不是「要不要继续蓄积」，而是「行动者是否做完了那份能让六爻的释放落在天上大道、而非溃散到错误征程上的结构性工作」。
易传彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在传世《易经》中、由儒家所撰的经典注疏层。对第26卦而言，最直接相关的两翼是《彖传》（卦辞的论断）与《象传》（卦象的诠释）。
《彖》曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。（原文，《周易·彖传》传世本，公有领域）
《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。（原文，《周易·大象传》传世本，公有领域）
《彖传》做的是结构层面的工作：下卦乾的刚健之力，与上卦艮那座笃实之山，合在一起产生了大畜那「辉光、日新」的德。这一翼明白地点出了政治—礼制的框架——尚贤，与养贤——把累积起来的实力当作「为公共场域而托管」的东西、而非为了行动者私下的餐桌。《大象传》则把这一卦压缩成一条伦理—历史的指令：多识前言往行，以畜其德——广泛熟知古人的言论与往事的行迹，借以蓄养其德。蓄积被「对『前人的力量如何被约束、如何被投放』的刻意钻研」所塑形。以上《彖》《象》白话阐释为 YiGram 自有译释，原文则照录传世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世纪）把第26卦读为一卦讲「约束的塑形功能」、而非「约束作为一种德性本身」。在王弼的读法里，分析的核心是上卦艮对下卦乾的结构关系：山并不止住天的力量，而是替它导向；逐爻的进程，标出了「导向必须发生」的那些具体尺度，好让六爻的释放落在天上的大道、而非溃散。二爻的车轴缚与四爻的角木，在王弼的读法里，是这一卦最重要的两个结构位置，因为它们命名的是「先发制人」的介入、而非「矫正性」的介入。
朱熹（《周易本义》，1188年）把这一卦重新表述为「不家食」与「蓄积所要进入的公共场域」之间的对照。在朱熹的读法里，这一卦的吉庆有条件地系于：行动者要认清那份累积实力是「为了那次大渡河而被托管」的、不是为了私下消耗的；而这一卦最鲜明的特征，是它对「私用公共场域之力」的明白告诫。四爻的元吉，在朱熹的读法里，正是「趁『足以付诸实行的力量』尚未形成之前、先发制人地阻止私有化模式」所得的结构性奖赏。
《卜筮正宗》（清代占筮手册，1709年）读第26卦时偏实务：这是一卦在回答「累积实力之投放」这类问题时抽到的卦——有资金的公司、继承来的机构、建立起来的声望、已达规模的一身作品。手册明确地说，第26卦并不是在评论「行动者配不配得上这份累积」，而是在评论「行动者是否做完了那份能让投放落在正确征程上的结构性工作」。其实务建议，随着问题落在的爻位而走：初爻停下；二爻把车暂停；三爻每日训练；四爻装上角木；五爻处理底层激励；六爻释放到大道上。
本节的白话阐释与概述为 YiGram 自有译释；对王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本节仅作概述与阐释（非逐字引文）。
以下方法注记，不是读懂这一卦所必需的。它们为想看见「平白解读底下那层规则」的读者，整理传统的六爻结构。
卦宫：艮（山，土）。世位：二世。二进位（由下而上）：111001。下卦：乾（天）。上卦：艮（山）。世爻：二爻。应爻：五爻。
各爻地支由下而上，依乾下／艮上的大畜纳甲组成：子（初爻）、寅（二爻）、辰（三爻）、戌（四爻）、子（五爻）、寅（上爻）。对照艮宫（其五行为土）来读，六亲配属为：初爻 子（水）——妻财（土克水，故为财）；二爻 寅（木）——官鬼（木克土）；三爻 辰（土）——兄弟（与宫同五行）；四爻 戌（土）——兄弟（与宫同五行）；五爻 子（水）——妻财；上爻 寅（木）——官鬼。
位于二爻的世爻带着官鬼（寅，木）——正是克制艮宫自身之土的那个五行。位于五爻的应爻带着妻财（子，水）——正是宫之土所克的那个五行。把世应这条轴当作一组结构配对来读：大畜的世应轴是说，行动者（二爻之世）所立的位置，其五行主动克制着宫；而承接的位置（五爻之应），则立于宫所克制的那个五行之内。这与卦名互为结构上的对应：约束，是行动者自身朝向宫的姿态；而承接的位置，是「被托管、留待那次大渡河」的那份财。上卦的两个兄弟（三爻与四爻）则构成了「约束在其中被施行」的那片同五行之地。
对一次占筮而言，这个静态层记录了：卦宫、世位标记、世应位置、各爻的地支与六亲、动爻位置、变卦，以及依问题类别所选的用神。公开页面把这套结构保留为方法注记，而不作为预设的解读文字。
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出处
- 《周易》（易经）——卦辞与爻辞（大畜卦：利贞，不家食，吉，利涉大川 等）照录自传世周代本。公有领域。
- 《周易·彖传》《周易·大象传》（《十翼》）——彖、象原文照录自传世本。公有领域。
- 朱熹《周易本义》，1188年。大畜卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 王弼《周易注》，三世纪。大畜卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手册，1709年。大畜卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有领域（本繁体页未转录其英译，仅于接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布；本页仅引其「关键词」一节并导向原文全文。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）。
- 现代决策译释（卦辞白话、各爻 modeLabel／白话／决策解读、各阅读区块之综述段落）为 YiGram Editorial 自有译释，非任何第三方现代译本之转录。
本页的白话释读与决策译释，均由 YiGram Editorial 直接根据古典中文撰写；所列任何中文来源，皆不重用第三方的现代译本。完整的来源政策请见方法论页。
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