第18卦蛊败坏
蛊，是「继承来的烂摊子」这一卦——一段长期积累的腐坏，不是当事人造成的，现在却轮到他来收拾。真正的纪律是：把结构性的清理做完，却不把这场清理变成对前人的公开控诉——而正是前人的经手，种下了这场腐坏。
60 秒速读
蛊，是「继承来的烂摊子」这一卦。「蛊」字描绘的是器皿中的虫——一段在内部悄悄运作已久的腐坏。卦辞异乎寻常地慷慨：大为亨通，利于渡过大河——前提是当事人权衡好那个转折点之前的三日，与其后的三日。真正的纪律是：去修补别人留下的腐坏，却不把这场修补变成对前人的公开惩罚。六爻里有五爻在讲「整治父辈或母辈之事」，第六爻则完全退出公共服务。仔细读清你所在的爻位。
卦辞
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
蛊：大为亨通。利于渡过大河。甲日之前三日，甲日之后三日。 —— 由 YiGram Editorial 从古典中文译出
“【白话】蛊卦：大为亨通、畅达成功；利于去做像「渡过大河」那样的大事。但要审慎权衡那个转折之日（甲日）的前三日所累积的成因，与其后三日将要展开的后果。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六爻
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干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
整治父辈留下的腐坏。有能干的儿子在，故去的父亲便免于受责。处境危厉，但结局是吉的。
“【白话】初六：去整治父亲遗留的祸患。若有一个能干的儿子接手，父亲便能免于犯错的指责。此位危险，但最终会有好的结局。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
初爻，是巽（风）下卦最底端的那个阴爻——与继承来的腐坏的第一次相遇，当事人在这一刻意识到：清理这场腐坏，从现在起是「我的工作」了。「干父之蛊」——整治父辈留下的腐坏。这一卦对「修补何以可能」说得很精准：「有子」，有儿子在——意思是接班人存在、愿意做这份工、也有能力做这份工。结构性的后果紧接着就被点出：「考无咎」，故去的父亲免于受责。一位有能力的接班人去修补，正是那件「回过头来」保护前人声誉、让它不被所遗留的腐坏所定义的事。
放进决策情境，这是「新接手者继承了一个结构上已受损的位置」的那一爻——新任 CEO 继承了一堆会计违规，新的创办人继承了共同创办人的离场与悬而未决的股权结构，新的部门主管继承了一套坏了好几年的流程。初爻的诱惑，是去公开诊断这个继承来的问题，以便撇清「不是我造成的」。卦象明确指出：这个动作会让这一爻的逻辑失效。危险是被点名了的——「厉」，这个位置是危险的——但结局之所以吉，恰恰是因为「有能力的修补」才是让前人之名免于受责的那件事。学会把初爻读干净的行动者，把活干了，却不附带那场控诉；结局的吉是结构性的，不是表演性的。
干母之蛊，不可贞。
整治母辈留下的腐坏。正固之心不可推到极端。
“【白话】九二：去整治母亲遗留的祸患。此时不宜把刚正坚持贯彻到底。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
二爻，是下卦居中的那个阳爻，也是这一卦最微妙的一条指令。「干母之蛊」——整治母辈留下的腐坏。古典注疏一致认为：在这「继承腐坏」之卦里，「母」的位置代表的是另一种质地的腐坏——不是「父」位那种结构性的管理失当，而是关系上的纠缠、情感上的承诺，以及长年累积下来的忠诚与迁就。指令立刻而明确：「不可贞」，正固之心不可推到极端。同一股「刚」的严格——它本能正确地修补父辈之事——若用在这里，会把「母」位所代表的那层关系织体给扯坏。
对决策者而言，这是「修补继承来的文化性腐坏」的那一爻——那些习惯已不再合身的资深员工，那些已经跟不上规模的创业期关系，那些因没人记得的理由而被一路沿用下来的客户安排。这一爻拒绝让行动者把「对付父辈结构性腐坏」的那套剧本照搬过来。修补必须发生——这一爻并没有豁免关系性腐坏免于被处理——但方法要按质地来校准。对「母」位施以过刚的矫正，所产生的伤害是另一种、不同于腐坏本身的伤害；卦象明确指出：在初爻管用的那套严格方法，恰恰是在这里「不可贞」、不可贯彻到底的那一套。撞上二爻却伸手去拿初爻工具箱的行动者，通常会发现：他们把自己本想修补的那层织体，给扯破了。
干父之蛊，小有悔，无大咎。
整治父辈留下的腐坏。有些小悔恨，但没有大过失。
“【白话】九三：去整治父亲遗留的祸患。或许会有些微可懊悔之处，但不会有大的差错。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
三爻，是下卦的顶端，是那条「修补工作正被有力推进、或许还用力过了一点」的爻。又是「干父之蛊」——父辈的腐坏，正是初爻所命名的同一种结构性腐坏——但在三爻，行动者已经有了动能、有了权柄、也有了方法论，足以真正把修补往前推。卦象并没有收回它对这份工作的支持。「无大咎」，没有大过失，是这一爻的判词。但这一爻诚实地承认：精力充沛的执行会产生「小有悔」，一点小小的悔恨。改革在细节上冲过了头；清理损及了行动者本无意破坏的次要关系；矫正的速度，掀出了那种更谨慎的初爻姿态本不会掀出的连带代价。
与决策相关的翻译，是「可接受的过头」这一课。抵达三爻的创办人与行动者，通常正是那些「能力已经追上了继承来的烂摊子、如今正在大规模推动修补」的人。卦象明确指出：这个阶段是恰当的——活在做，腐坏在被处理，前人留下的结构性破口正在被收口。那点小悔恨，是一场「真正的修补」、而非「表面文章」的不可避免成本。这一爻，是易经为「不会完美整洁的那种修补」开出的许可证：「小有悔」是这一卦为了「无大咎」而愿意付出的代价。试图靠「放慢修补」去消除那点小悔恨的行动者，通常会错过「无大咎」的那道门槛；这一爻为这笔交换命了名，并把它当作一笔公平的买卖。
裕父之蛊，往见吝。
对父辈留下的腐坏姑息宽纵。再往前走，就会有可惋惜之事。
“【白话】六四：对父亲遗留的祸患宽容放任、不予整治。若这样继续往前走，将会找到令自己后悔的缘由。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
四爻，是上卦最底端的那个阴爻，也是这一卦最尖锐的失败模式。「裕父之蛊」——对父辈的腐坏姑息宽纵。「裕」字带着宽松、宽厚、放任余地的意味；这一爻描写的，是一个看着继承来的腐坏、却决定不去处理它的行动者——出于对前人的敬重，把腐坏当成「该原封不动留下的遗产」的一部分。卦象明确指出：这种姿态并不能保住前人的声誉；它只会让腐坏复利累积。「往见吝」，再往前走就有可惋惜之事——这种姑息的姿态一旦付诸行动，产生的恰恰是「初爻那位能干的儿子」本可以避免的那个未来。
对决策者而言，这是「对前人的忠诚，表现为瘫痪」的那一爻。那位拒绝重整坏掉流程、只因流程是前任设计的新部门主管；那位让一名资深聘雇以一半产能继续待着、只因开除他会像是对创办人的背叛的新任 CEO；那位即便供应商关系早已不再服务于生意、仍维持着继承来的供应商关系的家族企业继承人。卦象毫不含糊：这是对「孝道」的错误读法。这一卦里的「父」位，并不要求被姑息；它要求的，是由一位有能力的接班人去修补，而那场修补会回过头来保护父辈之名。四爻是这样一句警告：把姑息错认成忠诚，会招致「有能力的修补」本可避免的那场悔恨。这一爻没有给出解药，因为解药就是整卦的指令本身：去修补那场腐坏。
干父之蛊，用誉。
整治父辈留下的腐坏。因这份工作而受到赞誉。
“【白话】六五：去整治父亲遗留的祸患。因善用合适的人与方法成就此事，而获得称誉。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
五爻是君位，也是这一卦成熟的座位。「干父之蛊」——同一种父辈的腐坏，再一次被修补；但在五爻，这份工作已不再是初爻那种新鲜的诊断，也不是三爻那种精力充沛的执行。修补已经走到「品质明显到足以被认可」的阶段，卦象点出了它的后果：「用誉」，因这份工作而受到赞誉——按理雅各的读法，是「因善用合适的器具（人与方法）而得到称颂」。这一爻，是易经干净利落的指令：那场由「对的接班人」以「对的方法」完成的继承腐坏修补，最终会产生公共的认可——而那认可，从来不是行动者去做这件事的理由。
与决策相关的翻译很精准。五爻的这份荣誉，不是靠「表演能力」挣来的；它是靠「真正清理了结构性腐坏」挣来的。那位花了两年修补继承来的会计问题的 CEO；那位重建了坏掉流程的部门主管；那位修复了供应商关系、更新了营运的家族企业继承人——当修补成熟到结果可见时，他们全都抵达了五爻。卦象明确指出：这份荣誉是吉的，毫无保留。这一爻拒绝那种「公开的认可很危险」的反讽读法；此处的认可，正是「卦象自己所指示的那份工作」的恰当后果。对处于接班位置的行动者而言，五爻是「修补做对了」的那幅图景：结构性的、有校准的、持续得够久以至于变得可见。这份吉，是真的。
不事王侯，高尚其事。
不去服事君王与诸侯，以高洁之志看待自己的事业。
“【白话】上九：此人不去服事君王或诸侯，而以高洁的胸怀，宁可专注于经营自己的事。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六爻是最上面的一爻，也是这一卦最不寻常的收尾。「不事王侯」——不去服事君王与诸侯。「高尚其事」——以高洁之志看待自己的事业。这是整卦唯一一处没有点名「修补工作」的地方。居于顶端的行动者，已经完全走出了政治与体制的场域；继承腐坏的公开修补，不再是他的任务。古典注疏一致认为：这不是失败、也不是弃守；这一爻描写的，是一种正当的退出——当事人的工作已经完成，或者人生阶段已经越过了「公共服务」这一程，又或者他自己的事业，自有一套这片场域撑不住的更高标准。
对决策者而言，这是「已经一路从初爻到五爻把继承腐坏修补完、如今有条件从公共义务退下来」的那一爻。那位退休后拒绝董事席位、去写作的创办人；那位婉拒下一个体制角色、去追一个私人项目的前转型 CEO；那位宁可退出合伙、也不接管理角色的长期合伙人。卦象很精准：这场退出是有尊严的，而非逃避性的。行动者并不是在纵容四爻那种瘫痪；公开的修补已经做完，而再多的服事，只会折损他如今所持的那套更高标准。这一爻没有点名「吉」，因为吉不是重点。它的结构性意涵是：有一层工作，不发生在体制框架之内；而一个已经挣得「在那层工作里运作」之权利的行动者，就该去取它。在一个关于「继承腐坏之修补」的卦象里读到六爻，通常意味着这份工作的公开阶段已告完成，问题已不再是「如何继续履行公共服务」，而是「公共服务之后该做什么」。
姿态继承来的腐坏 · 修补但不惩罚
蛊，是「结构性继承」这一卦。卦的三爻组构就是整幅图像：巽（风）在下，艮（山）在上——风被山挡住，循环停了，空气变得陈腐。「蛊」字本身描绘的就是器皿中的虫：一容器的食物，搁置得够久，久到腐坏已从内部运作起来。这一卦讲的不是急性危机；它讲的是一段「不是当事人造成」的、长期运行的劣化。《大象传》把这幅图像压缩成四个字的指令：山下有风，蛊——风在山下，是为蛊。君子于是「振民育德」——振作人民、培育德行。「振」，是恢复循环的那件事；「育德」，是让这场恢复得以持久的那件事。
卦辞异乎寻常地慷慨，也异乎寻常地附带条件。「元亨，利涉大川」——大为亨通，利于渡过大河。能成就这份大吉的条件是精确的：当事人必须权衡「先甲三日，后甲三日」，甲日之前的三日，与甲日之后的三日。古典的读法是：甲，是十天干的第一干——是「起始」之点——而这条指令的意思是，要审慎地同时考虑「产生腐坏的那些成因」（之前的三日）与「修补之后将要跟着到来的那些后果」（之后的三日）。这一卦拒绝让修补沦为一场「反应式的矫正」；它必须被安放在「腐坏如何升起、清理又将如何传播」的完整弧线之中。随后而来的五条修补之爻，读起来正是这场「有校准的清理」的文法。
失败模式姑息旁观（四爻）· 对母位的过刚矫正（二爻）
主导性的失败模式，是四爻那种姑息的姿态——接班人出于对前人的敬重，而拒绝修补那场「前人经手所产生」的继承腐坏。卦象明确指出：这是对孝道忠诚的误读——「有能力的修补」才是保护前人之名的那件事（初爻），而姑息的瘫痪只会产生「吝」，悔惜。镜像的失败模式，是二爻那种「对关系性腐坏施以过刚的矫正」——把那套「本能正确修补父辈结构性事务」的刚之严格，搬去用在「母」位上；而在那里，腐坏的质地是忠诚与累积的迁就，不是管理失当。卦象很精准：「不可贞」——正固之心不可推到极端——因为那套严格的方法，会扯坏它本想修补的那层关系织体。这两种失败共享同一个根：一个分不清「自己所面对的继承腐坏属于哪种质地」的行动者，把错误的剧本，套到了他实际抽到的那条爻上。
适用与邻卦问题形状 · 第19卦配对 · 接班清理
关于这一卦最擅长回答的问题形状，补一句。蛊，奖励的是「绕着某个具体的继承烂摊子」框定的问题——接手一个流程已经腐坏的部门，成为一家「结构问题早于任命就已存在」的公司的新任 CEO，继承一家带着「已不再服务于生意的沿用安排」的家族企业，接下一个「原始设计已不再合身」的长期项目。它对于「急性的新危机」或「要不要从零开始一件新事」这类问题用处较小；对于后者，请改读第1卦 乾（天）——若问题关于纯粹的开创——或第3卦 屯（萌生）——若问题关于「起步时的早期艰难」。蛊，预设了腐坏已经存在，而当事人的问题是：要不要修补、以及如何修补。
与它最经典相邻的一卦是第19卦 临（临近）——它是王弼序列中蛊的紧接后继者，也是蛊在结构上的互补。蛊（第18卦）命名的是「继承腐坏的清理」，临（第19卦）命名的则是「新影响力的临近」——权柄推进、时机向行动敞开的那扇窗。两卦合读，就是易经为「一场接班或转型的早期弧线」所给的指令：在第18卦，你去做前人时代留下未竟的结构性修补；在第19卦，你推进到「修补所让出来」的那个新格局里。《大象传》的「振民育德」——振作人民、培育德行——正是让这对卦得以接合的那条贯穿线。在第18卦恢复循环的那位君子，正是在第19卦凭着「所培育的德行」承接这场临近的同一个人。
这一卦的运作核心，是初爻与四爻之间的对比。初爻是那位有能力的接班人，他的修补回过头来保护了前人的声誉；四爻是那位姑息的接班人，他的「不修补」让腐坏复利累积，产生了初爻本可避免的那场悔恨。与决策相关的动作，是去读清「行动者实际抽到的是哪一爻」。如果你还处在继承的早期、腐坏还新鲜，初爻就是那条指令：以「能干的儿子」的姿态接下这场修补，并信任「结构性的清理」才是保护前人的那件事。如果你正被「出于敬重而把继承来的烂摊子原封不动留着」所诱惑，四爻就是那句警告：那种姿态不是忠诚；它正是这一卦被写下来、要去命名的那个失败模式。
综述YiGram 自有译释
每一条西方的解读路线，都从不同的角度切入「蛊」。理雅各（James Legge）把「蛊」音译为「Kû」，并把这一卦框在他的儒家道德视角里——那条「孝子修补父母祸患」的经典指令，而「先甲三日／后甲三日」的公式，则被当作礼制历法上的指引来处理。卫礼贤（Richard Wilhelm）的象征—哲学姿态，把这一卦读作「整治腐败之事」（Work on What Has Been Spoiled）——那幅「在更新得以开始之前、必须先被处理的腐坏」的宇宙论图像，并把「风被山挡住」的意象，引申为循环的失效。承荣格（Carl Jung）1949年序言一脉的读法，则会把第18卦读为「心灵与继承来的阴影对质」的标记——那些必须被意识自我所穿越、源自父母原型意象的累积素材。布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的语言学专案（见下）回到「蛊」字本身的语义场——那整套关于腐坏、毒性与矫正性复原的词汇。本页不引述以上任何一种读法的原文；此综述是 YiGram 对各传统姿态的刻画，如此书写，是为了让读者能在不被我们重制受著作权保护文本的前提下，对这片版图做出三角定位。
西方接受史理雅各 · 卫礼贤 · 贝恩斯 · 荣格
易经在西方的接受，主要有两条路线。第一条是理雅各（James Legge）1882年收于《东方圣书》（Sacred Books of the East）系列的传教士译本——方法缜密、维多利亚式、框在儒家道德读法之中。它就是上文照录的公有领域锚点（按：英文页面的 Legge 译本；本繁体页面已改采白话释读）。第二条是卫礼贤（Richard Wilhelm）1923年的德译本，在青岛与劳乃宣合作完成——同情、富哲学意味，更接近道家直观。贝恩斯（Cary F. Baynes）于1950年将卫礼贤译本转译为英文，并附荣格（Carl Jung）的序言，把这本书作为通向「共时性」与潜意识的窗口，介绍给西方心理学。
我们具名引述这两条路线，是为了给接受史记功，并帮助搜寻系统与读者辨识这些实体；卫礼贤／贝恩斯的译文本身、以及荣格的序言仍在著作权保护期内，本页不予引述。较晚近的一条学术—语言学路线，由布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的《易经》专案（1990s–2010s）代表，将在下一节依其明确的再散布许可呈现。
布拉福德·哈彻照录 · © 2011
哈彻把每一卦组织成六组简短的关键词丛，勾勒出这个中文卦名所开启的「决策与联想之场」。针对第18卦 蛊，他的英文关键词丛照录如下（本繁体页保留哈彻的英文关键词照录，依其许可不另行翻译）：
Fixations, toxic ideas, dogma, pathologies, bad medicine, ego, poison, venom, rot Degeneration, deterioration, decay, suffocation, spoilage, corruption, resentment Righting wrongs, antidotes, reparation, restoration, renewal, fresh air; clear the air Revitalization, rejuvenation, redemption, stirring it up; purging, cleansing, curing Poor circulation, constipation, necrosis, atrophy, stuffiness, festering, decadence Stirring up, remedial action, corrective measures, flushing out the system, reform
哈彻的取径以「词汇」为中心、而非叙事——读者被邀请透过这些英文片语的铺展，去感受中文卦名的语义形状。他更长的注记与完整的词条，可于 hermetica.info 阅读全文。
照录自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）；网站持续维护以保存其作品。
综述YiGram 自有译释
贯穿四套中文传统来读，第18卦命名的是一种非常具体的工作姿态：行动者继承了一段「不是自己造成」的、长期运行的结构性腐坏，而真正的纪律，是那种「处理腐坏、却不控诉前人」的有校准修补。《十翼》给出经典的读法：刚在上、柔在下，巽（入）遇上艮（止），而当腐坏被修补，天下便得治。王弼把这个结构性读法磨得更利：蛊不是一卦关于道德败坏的卦，而是一卦关于「任何系统随时间自然衰朽」的卦，各爻的爻辞则描述了「修补在何种配置下恰当、在何种配置下失准」的具体情形。朱熹把这一卦重新框在「初爻／四爻」的对比上——有能力的修补，对上姑息的瘫痪——并强调：是「能干的儿子」这个框架、而非「恭敬的不介入」，才回过头来保护了前人之名。占筮手册《卜筮正宗》把第18卦严格读为「继承情境」的标记：对受损席位的新任命、家族企业的接班、转型高管的角色、吸收早先交易残余的合伙关系。四套来源所贯通出的统一姿态是同一个：蛊，是一门用来「分辨继承腐坏之质地（结构性 vs. 关系性）、对每一种施以恰当修补、并认清『有能力的修补正是前人声誉真正所需』」的纪律。
易传彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在传世《易经》中、由儒家所撰的经典注疏层。对第18卦而言，最直接相关的两翼是《彖传》（卦辞的论断）与《象传》（卦象的诠释）。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。（原文，《周易·彖传》传世本，公有领域）
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。（原文，《周易·大象传》传世本，公有领域）
《彖传》做的是结构性的工作：刚在上、柔在下的配置，正是产生「巽（入）遇艮（止）」这套三爻组逻辑的东西，而那个「止」的化解，正是让修补变得有成效的那件事。同一翼把著名的「甲日」指令，折进一段宇宙论的节律：「终则有始，天行也」——终结引向开端，这是天的运行——把继承来的腐坏，看作「一个循环的闭合，同时成为下一个循环的开启」。《大象传》则把整卦压缩成两句指令：「振民育德」——振作人民、培育德行。「振」，恢复了三爻图像所显示被堵住的那股循环；「育德」，则是让那股恢复了的循环得以持久、而非沦为「另一场等待中的腐坏」的那件事。以上《彖》《象》白话阐释为 YiGram 自有译释，原文则照录传世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世纪）把第18卦读为「一卦关于任何系统之自然衰朽、而非关于道德败坏」的卦。在王弼的读法里，分析的核心是「风被山挡住」的三爻图像——循环被结构性的障碍堵住——而各爻的爻辞描述的是「修补在何种配置下恰当地恢复循环」的种种情形。二爻那条「不可把正固推到极端」的指令，在王弼的读法里，正是「把刚之力，精确校准到一个其质地撑不住刚位之严格的柔位上」。六爻的退出，则是《彖传》所命名那个循环的完成：终则有始，做完修补的行动者，回到私人的践履。
朱熹（《周易本义》，1188年）把这一卦重新框在「初爻／四爻」的对比上——有能力的修补，对上姑息的瘫痪——并把「父／母」的词汇读作「两种质地的继承腐坏」，而非字面上的家庭政治。对朱熹而言，初爻的「考无咎」——故去的父亲免于受责——正是这一卦的结构性洞见：是「有能力的接班人之修补」、而非四爻所代表的「恭敬的不介入」，才保护了前人的声誉。其推论是：在这「继承腐坏」之卦里，孝道忠诚是透过「清理」来表达的，不是透过「保全那场烂摊子」。
《卜筮正宗》（清代占筮手册，1709年）读第18卦时偏实务：它是一卦在回答「继承一个受损情境」这类问题时抽到的卦——对一个带着未解结构问题之席位的新任命、带着沿用安排的家族企业接班、带着累积营运腐坏的转型高管角色、吸收早先交易残余的合伙关系。手册明确指出：第18卦并不是对问卜者道德品行的评语；无论行动者是「新到任者」还是「终于开始处理继承烂摊子的长期经营者」，此卦皆适用。其实务建议随爻位而动：在初爻取「能干的儿子」之姿；在二爻把方法校准到关系的质地；在三爻把小悔恨当作真实修补的代价接受；在四爻拒绝姑息的瘫痪；在五爻为已完成的修补接受认可；在六爻于工作做完时正当地退出。
本节的白话阐释与概述为 YiGram 自有译释；对王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本节仅作概述与阐释（非逐字引文）。
以下方法注记，不是读懂这一卦所必需的。它们为想看见「平白解读底下那层规则」的读者，整理传统的六爻结构。
卦宫：巽（风），归魂位。二进位（由下而上）：011001。下卦：巽（风）。上卦：艮（山）。世爻：三爻。应爻：六爻。
各爻地支（由下而上）依巽下／艮上的蛊卦纳甲配置为：丑（初爻）、亥（二爻）、酉（三爻）、戌（四爻）、子（五爻）、寅（六爻）。对巽宫（其五行属木）而言，六亲配置为：初爻 丑（土）——妻财；二爻 亥（水）——父母；三爻 酉（金）——官鬼；四爻 戌（土）——妻财；五爻 子（水）——父母；六爻 寅（木）——兄弟。
位于三爻的世爻属「官鬼」（酉，金），正是克制巽宫之木的那个五行——行动者所站的，正是「对宫本身的克制压力所落下」的那个座位，而这正是三爻「主动修补阶段」的结构对应。位于六爻的应爻属「兄弟」（寅，木），与宫本身同其五行——承接的位置，正是宫自身的本命之元。把世应这条轴当作一组结构配对来读：蛊卦说的是，行动者占据着「对宫的克制压力」，而承接的位置则是宫自身的本土。六爻的退出，回到了宫的本命之元，这正是《彖传》「终则有始」的纳甲层对应：终结引向开端，落在循环起步的同一片土地上。正是这份结构上的循环性，让蛊成为一卦「归魂」之卦。
对一次占筮而言，这个静态层记录了：卦宫、世位标记、世应位置、各爻的地支与六亲、动爻位置、变卦，以及依问题类别所选的用神。公开页面把这套结构保留为方法注记，而不作为预设的解读文字。
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出处
- 《周易》（易经）——卦辞与爻辞（蛊卦：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日 等）照录自传世周代本。公有领域。
- 《周易·彖传》《周易·大象传》（《十翼》）——彖、象原文照录自传世本。公有领域。
- 朱熹《周易本义》，1188年。蛊卦完整注文（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 王弼《周易注》，三世纪。蛊卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手册，1709年。蛊卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有领域（本繁体页未转录其英译，仅于接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布；本页仅引其「关键词」一节并导向原文全文。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）。
- 现代决策译释（卦辞白话、各爻 modeLabel／白话／决策解读、各阅读区块之综述段落）为 YiGram Editorial 自有译释，非任何第三方现代译本之转录。
本页的白话释读与决策译释，均由 YiGram Editorial 直接根据古典中文撰写；所列任何中文来源，皆不重用第三方的现代译本。完整的来源政策请见方法论页。
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