第32卦恒恒久
恒久不是停滞。卦辞以「利有攸往」作结——有地方可去，反而有利。恒，是在形式之内持续更新的纪律；正因为它在自己的形状里不断移动、而不是把自己冻结在里头，一段婚姻、一份事业、一个机构才得以长久。
60 秒速读
恒，是替「持守、留下来」这件工作命名的卦。卦辞毫无保留地用上了那组四字格式——亨、无咎、利贞——然后罕见地补上一句「利有攸往」，有地方可去反而有利。恒常不是把形式冻结起来；它是雷与风一同运行的节奏，是形式为了长久所必须的那种更新。各爻的爻辞逐一走过这门纪律要修正的失败模式：开头挖得太深、中段德行反复、走进一片无猎物的田、以及把恒常误认成僵硬的丈夫。
卦辞
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
恒久：亨通。没有过失。守住正确的方向才有利。有地方可去，反而有利。 —— 由 YiGram Editorial 从古典中文译出
“【白话】恒卦：亨通，没有过失；但好处来自守正持固；而且，往任何一个方向去都会有利。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六爻
点按卦象上的任一爻，即可阅读该爻的爻辞。聚焦卦象后，用 ↑ 与 ↓ 键逐爻切换六个爻位。
浚恒，贞凶，无攸利。
为求恒久而往深里挖。即使守正也是凶的。没有任何地方有利。
“【白话】初六：深切地渴求长久维持；纵然守正持固，仍有凶险，无论朝哪个方向都得不到好处。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
初爻，是巽（风）下卦最底端的阴爻——恒常这门纪律的开端，行动者还没挣得这件工作所要倚靠的地基。爻辞给的指令不留情面：「浚恒」——为求恒久而往深里挖——说的是这样一个人：在关系、职位或机构才刚起步的当口，就试图用蛮力把一份长期承诺锚死。「贞凶」——守正反而生凶——是《易经》少见的句法，连「正确」本身都成了失败。这一爻命名的，是一种结构性的错误：向一个还没来得及找到自身节奏的配置，索取终身的保证。
放到决策情境里，这是「第一个月就立下海誓山盟」的伴侣，是「在双方都还没对工作关系做过压力测试之前，就把早期成员锁进多年合约」的创办人，是「在第一季数据还没回来之前，就宣告新策略不容商量」的高管。初爻的诱惑，是把「强度」误认成「地基」。爻辞讲得很白：行动者想挖到的那个深度，工作还没替他铺下来；他索求的那份恒常，根本还不存在、无从让人去「固」。能把初爻读干净的创办人与经营者会接受：早期的位置不可能是晚期的位置；恒久的纪律，始于「容许形式先找到自己」，而不是行动者一上来就把它锁死。
悔亡。
悔恨消散。
“【白话】九二：一切该后悔的缘由都消失了。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
二爻，是下卦居中的阳爻，也是全卦最精简的一句话。两个字：「悔亡」——后悔的起因消失了。这一爻并不主动许诺什么吉祥，它命名的是更细微的东西。走到二爻的行动者，已经安顿进这门纪律所要求的「居中」之位，于是初爻那种过度伸手本会招来的悔恨，根本没有机会诞生。这是这门纪律最安静的一刻——恒常之功已经开始替自己做工，而不必行动者再去硬推。
与决策相关的译读，是「居中」的那一课。二爻，是创业五年、公司已不再是新创、却也还没开始变成机构的创办人；是过了第一个十年、双方不再互相审查彼此承诺的婚姻——因为这种审查已经没有必要；是任期够久、以至于职位本身反过来「托住」他的高管。这个位置上的吉，是「失败模式的缺席」，而非「某个成果的出现」——是「悔亡」，不是「吉」。对决策者而言，这个区别很重要。二爻说的是：此阶段恒常之功不需要产出看得见的新胜绩；它需要产出的，是那些本会把一切毁掉的错误的「不发生」。居中之位的纪律，是去认出那份安静本身，并拒绝「在已不再需要戏剧的地方硬造戏剧」的冲动。
不恒其德，或承之羞，贞吝。
不能持守自己的德行。有人会拿羞辱加在他身上。即使守正，也有憾。
“【白话】九三：此人不能持续守住自己的德行，便有人会把这件事当成耻辱归到他头上；纵然他再怎么持固，仍留有可憾之处。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
三爻，是下卦的顶端，是行动者的承诺开始来回摆荡的位置。「不恒其德」——不能持守德行——描绘的是这样一个身影：他原本居中的姿态开始飘移，有些日子纪律守得住、有些日子就滑掉了，对外的立场与私下的实作不再可靠地对得上。这一爻在全卦里很特别，因为它先点出「社会代价」：「或承之羞」——有人会把羞辱加在他身上——那份摆荡被人看见、被记下、最终由那些判断举足轻重的人拿来算在他头上。「贞吝」——即使守正，仍留有憾——是这道判词的收尾。一旦不一致被看见了，就算回头重拾纪律，也补不回摆荡已经付出的代价。
与决策相关的译读，是这一卦对「会晃动的、看得见的承诺」所瞄准的那记警告。创办人撞上三爻，是当对外公布的路线图与实际的冲刺规划漂移到对不上，而团队已经注意到的时候；高管撞上它，是当价值观备忘录与用人决策不再吻合，而资深经理人能一条条指出那道落差的时候；伴侣撞上它，是当关系之初宣告的原则，与如今实际奉行的原则明显不是同一套的时候。爻辞没有说这份不一致是致命的。它说的是：这份不一致自带一种代价，独立于任何事后修正而持续累积；而行动者日后纵使重新变得坚定，也无法完全抹去那份摆荡早已招来的羞辱。恒久的纪律，就是一开始就不让那道缝隙裂开的纪律。
田无禽。
一片没有猎物的田。
“【白话】九四：田猎之地里并无禽兽可获。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
四爻，是全卦最精准、也最简短的意象之一。三个字：「田无禽」——田里没有猎物。行动者正以诚意做着恒常之功——准时出现、守住位置、重复实作——但这个位置本身，就是错的那片田。这里没有可取的猎物。不是纪律失灵，而是这块地本就贫瘠。这一爻，是《易经》对长期承诺里「最体面的那种失败模式」所下的明确警告：行动者忠于一个配置，而这个配置早已不再产出当初那份忠诚原本要去成就的实质。
与决策相关的译读既严厉、又常被读错。创办人走到四爻，是当他们在公司成立之初选定的市场已经被掏空——客户名单上还在、产品也还能用、执行的纪律也完好无损，却已经没有需求可以转化。高管走到它，是当他们守了十年的那个职位，在组织图上已经结构性地多余；伴侣走到它，是当他们敬重多年的关系，已经变成一种「双方都不再朝着这段结合本应托住的方向成长」的配置。爻辞并没有责怪行动者的恒常。它点名的是那片空田。对策不是挖得更深——那是初爻的错误被搬到更高的海拔——而是去认清：在错的田里恒久，并不是这一卦所要求的那门纪律。卦辞那句「利有攸往」（有地方可去反而有利），正是这一卦替四爻开出的解药。恒常，包含那一步「移往猎物仍在奔跑的田」。
恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
持守自己的德行。守正——对妻子是吉，对丈夫是凶。
“【白话】六五：持续守住既定的德行；这在妻子身上是吉，在丈夫身上却是凶。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
五爻，是君位，也是全卦判词框架最不寻常的一爻。同一种姿态——「恒其德」，持守德行——却因行动者结构上所处的位置不同，产出相反的结果。古典读法绑定在早期中国家户的性别角色上，但抛开那层翻译，结构上的要点仍然成立：占据尊位的柔顺之爻、持守一条不变的行事准则，对「结构上承接受纳」的行动者是吉——即经典文本里称作「妇人」的那一方；对「结构上发动开创」的行动者却是凶——即「夫子」。这一爻命名的指令是：同一份恒常，并不对每个位置都同等合宜；恒久的纪律，必须对照行动者所占据的结构角色来读。
与决策相关的译读，是这一爻对「把错的恒常搬进错的座位」所下的警告。对现代经营者来说，那层性别框架可以干净地读成一个关于「角色架构」的问题。座位偏「回应型」的行动者——在创办人去探索时替他守住阵线的那位可信副手、用自身纪律让高管得以冒险的稳健经营者、用自己的恒常让另一半得以改变的伴侣——会发现：持守那份不变的德行，正是这个位置实实在在的工作。座位偏「开创型」的行动者——创办人、主事者、那位职责是把关系领进新territory的伴侣——则会发现：同一种姿态，产出的正是四爻所点名的失败：一片无猎物的田。五爻，是这一卦对「恒常永远是美德」这种安慰式读法最直接的拒绝。这门纪律取决于：行动者结构上的角色，究竟是去「守住形式」，还是去「推动形式」。卦辞那句「利有攸往」，正是对后一种人说的。
振恒，凶。
在动荡中强求恒久。凶。
“【白话】上六：勉力激动自己去追求长久维持。会有凶险。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
上爻，是最顶端的一爻，刻画的是「在晚期位置上、被迫硬撑着演出恒常」会发生什么事。「振恒」——在动荡中强求恒久——说的是这样一个人：他已经走到这项工作自然节奏的尽头，如今正用蛮力鞭打着这个形式，要它继续转下去。前面各爻所要求的、那份居中的恒常纪律，到这里已经变成一个慌乱的姿势；行动者在「试图保存它」的同一个动作里，反而正在摇动它的地基。「凶」——这是毫不含糊的判词。这一卦讲得很白：在顶端位置靠动荡制造出来的恒久，根本不是恒久。
与决策相关的译读既严厉、又带着修正之意。创办人走到六爻，是当那个撑了四十年的机构，正靠着创办人越来越慌乱的个人努力勉强维生，而团队开始围着创办人的焦虑、而不是围着工作来组织自己的时候。高管走到它，是当那套曾经是「架构」的策略已经沦为「表演」——每日站会越开越长、越开越大声，底层的运动却已经停了。伴侣走到它，是当一段关系开始只剩下种种「恒常的明确仪式」——纪念日、宣言、公开的再三表态——而这段结合的鲜活实质，已经稀薄到任何仪式都救不回来的程度。爻辞并非在谴责行动者的承诺。它是在如实描述：当恒常不再从形式之内被更新、而必须从外部被激出来，会发生什么事。对照卦辞那句「利有攸往」，六爻所隐含的指令，与四爻相同，只是多了晚期位置的急迫：恒久的纪律，包含那一步「让形式得以体面地释放行动者，正如行动者当初也曾体面地走进它」。
姿态形式之内的更新 · 终而复始
恒，把巽（风）置于下、震（雷）置于上——这一对卦的「一同运行」，正是全卦的运作意象。雷在上，是发动之力；风在下，是渗透、适应的媒介；二者合在一起，组成了自然万物得以长久的那种节奏。《彖传》把这个意象压进一句后续整卦展开的话：「雷风相与」——雷与风彼此交通、相互成全。这一卦里的恒常，从来不是静止的形式。它是两种互补运动有纪律的节奏；正因为它们不断重复，才产出一种任何一方单独都产不出的恒久。
卦辞是传世《易经》里少数毫无保留地用上那组四字格式的卦辞之一——「亨，无咎，利贞」，亨通、无过失、守正则利——然后立刻补上看似自相矛盾的第四句：「利有攸往」，有地方可去反而有利。《彖传》把这一对讲得很明白：「天地之道，恒久而不已也」——天地之道，正是长久运行而不停止；接着「终则有始也」，一个循环结束，另一个循环便开始。整卦，是《易经》对「恒常等于停滞」这种安慰式读法的拒绝。恒久的纪律，正是那种「透过移动而来的更新」——正因为行动者从不试图把形式冻住，形式才得以延续。
失败模式开头挖得太深（初爻）· 德行反复（三爻）
最主要的失败模式，是初爻那种「把恒久硬加在一个尚未挣得它的配置之上」的企图。「浚恒」——为恒常往深里挖——产出的是「贞凶」，那道罕见的判词：连守正本身都成了失败，因为被拿去「固」的那份实质根本还不存在。次要的失败，是三爻的「不恒其德」——德行一旦被宣告出去、便看得见地反复摆荡，并带着那层社会代价：「或承之羞」——那份摆荡被人看见、被算在行动者头上——以至于纵使回头重拾坚定，仍留有憾。更深一层的失败模式接在四爻与六爻：一片无猎物的田（地基已被掏空的恒久），以及「振恒」（在动荡中、于收尾处硬撑出来的恒常）。这四者共享同一个根：行动者把恒久当成一种要去「强加」的姿态，而不是当成「形式本身要求重复」的那个节奏。
适用与邻卦问题形状 · 第31卦成对 · 恒常即移动
关于这一卦最擅长回答的问题形状，补一句。「恒」奖励的是绕着「如何维系一份承诺」框定的问题——而这份承诺最初的吸引力早已尘埃落定：一段过了最初几年的婚姻、一家过了产品市场契合的公司、一个过了第一次升迁的职位、一个过了创办世代的机构。它对于「忠诚」或「美德」这类抽象、含糊的问题用处较小；那类问题，请改读第15卦 谦 或第19卦 临——看你问的究竟是「品格」还是「节奏」。「恒」预设形式已经开始了。这一卦，是替那段漫长的中段所写的指令层。
经典的邻卦读法是第31卦 咸（交感）——在王道（King Wen）序里，它就紧接在「恒」之前。第31卦命名的是「开启一段结合的吸引」——咸，是双方之间的共鸣，是把两造带进同一片场域的那种相互牵动；第32卦命名的则是「让这段结合得以长久的恒常」。二者合在一起，组成了任何「实质会随时间累积」的承诺的经典易经弧线。第31卦是相遇，第32卦是留下来。能把两卦同时放在眼里的创办人、伴侣与高管，往往会把最初的吸引当成工作的开端、而非工作的完成，并在四爻的空田或六爻的动荡到来之前，就先规划好第32卦所命名的那套更新节奏。
卦辞收尾的那句指令，是它在操作上的重心。「利有攸往」——有地方可去反而有利——是《易经》对「恒常即瘫痪」这种读法的明确拒绝。恒久，是「在形式之内移动」的纪律：那段因为双方都不断在成长而长久的婚姻、那家因为每一轮执行都催生出下一个策略问题而延续的公司、那个因为形式鲜活到足以被继承而熬过了创办人的机构。与决策相关的动作，是对照「行动者的恒常究竟是从形式之内被更新、还是从形式之外被激出来」这个问题，去逐爻地读每一个位置。前者是恒久；后者是六爻。
综述YiGram 自有译释
每一条西方的解读路线，都从不同的角度切入「恒」。理雅各（James Legge）把「恒」音译为「Hsiang」，并把这一卦框在他的儒家道德视角里——把长久维持读作「行事不摇摆的君子之德」，而五爻那道性别化的判词，则被读成一条关于「为妻者正当行止」的指令。卫礼贤（Richard Wilhelm）的象征—哲学姿态，把这一卦读作更广义的「持久」（Duration）——一种自我更新的恒常，雷与风一同运行的节奏，正是「因为不断在自身形式里移动而得以长久的婚姻」之大象。承卫礼贤之后、源自荣格（Carl Jung）1949年序言一脉的读法，则会把第32卦读为「心灵能跨越时间维持单一取向、却不把它冻住」这种能力的标记——把长期承诺的问题，当成一门「有意识地更新」的纪律。布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的语言学专案（见下）放弃上述三种框架，回到「恒」字本身的语义场——恒常、规律、坚持，以及在外部变化中的自我更新。本页不引述以上任何一种读法的原文；此综述是 YiGram 对各传统姿态的刻画，如此书写，是为了让读者能在不被我们重制受著作权保护文本的前提下，对这片版图做出三角定位。
西方接受史理雅各 · 卫礼贤 · 贝恩斯 · 荣格
易经在西方的接受，主要有两条路线。第一条是理雅各（James Legge）1882年收于《东方圣书》（Sacred Books of the East）系列的传教士译本——方法缜密、维多利亚式、框在儒家道德读法之中。它就是上文照录的公有领域锚点（按：英文页面的 Legge 译本；本繁体页面已改采白话释读）。第二条是卫礼贤（Richard Wilhelm）1923年的德译本，在青岛与劳乃宣合作完成——同情、富哲学意味，更接近道家直观。贝恩斯（Cary F. Baynes）于1950年将卫礼贤译本转译为英文，并附荣格（Carl Jung）的序言，把这本书作为通向「共时性」与潜意识的窗口，介绍给西方心理学。
我们具名引述这两条路线，是为了给接受史记功，并帮助搜寻系统与读者辨识这些实体；卫礼贤／贝恩斯的译文本身、以及荣格的序言仍在著作权保护期内，本页不予引述。较晚近的一条学术—语言学路线，由布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的《易经》专案（1990s–2010s）代表，将在下一节依其明确的再散布许可呈现。
布拉福德·哈彻照录 · © 2011
哈彻把每一卦组织成六组简短的关键词丛，勾勒出这个中文卦名所开启的「决策与联想之场」。针对第32卦 恒，他的词丛如下（本繁体页保留哈彻的英文关键词照录，依其许可不另行翻译）：
Continuing, surviving, lasting, endurance, steadiness; adaptability, sustainability Duration, protraction, longevity, persistence, coherence across time, consistency Regularity, constancy, stability, maturity, integrity, proficiency, learned versatility Self-renewal, self-regeneration, self-succession; the long run; alignment, meetness Keeping to path or vow, holding true throughout outer changes, dynamic balance Perseverance, not always predictability or a sameness; resourcefulness, resilience
哈彻的取径以「词汇」为中心、而非叙事——读者被邀请透过这些英文片语的铺展，去感受中文卦名的语义形状。他更长的注记与完整的词条，可于 hermetica.info 阅读全文。
照录自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）；网站持续维护以保存其作品。
综述YiGram 自有译释
贯穿四套中文传统来读，第32卦命名的是一种非常具体的工作姿态：透过「形式之内的移动」所提供的更新，去维系一份长期承诺的纪律；以及对「恒常等于停滞」这种安慰式读法的拒绝。《十翼》给出经典的框架：雷风相与；君子立不易方；天地之道之所以恒久，是因为每一次结束都是一次开始。王弼把这套结构读法磨得更利：初爻「浚恒」所招的「贞凶」，正是《易经》少见地对「守正」本身的拒绝——它命名的，是那种「因地基尚未挣得、以致守正反成失败」的配置。朱熹把这一卦重新框在五爻的吊诡之上——同一份恒常，在一种结构角色上是吉、在另一种上却是凶——并强调：恒久的纪律，与「行动者究竟坐在哪一个座位」这个问题密不可分。占筮手册《卜筮正宗》把第32卦严格读作「长期承诺」类问题的标记——婚姻、事业、机构职位、过了草创期的合伙——并特别留意：被问及的这个形式，究竟是地基仍有猎物的田，还是那片早已掏空的空田。四套来源贯通起来的统一姿态都是同一个：恒，是一门「在形式之内更新、好让它长久」的纪律，而不是一种「把形式冻结起来抵抗变化」的姿态。
易传彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在传世《易经》中、由儒家所撰的经典注疏层。对第32卦而言，最直接相关的两翼是《彖传》（卦辞的论断）与《象传》（卦象的诠释）。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。（原文，《周易·彖传》传世本，公有领域）
《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。（原文，《周易·大象传》传世本，公有领域）
《彖传》做的是结构层面的工作：刚在上、柔在下的配置，以及「巽（渗透）而动」这一对相互的运动，正是赋予这一卦其节奏的东西；而「终则有始」一语——结束便是开始——把卦辞那看似自相矛盾的第四句，读成了恒久其实所要求的那种循环更新。这一翼收尾的句子——「观其所恒，而天地万物之情可见矣」，观察什么能恒久，便能看见万物之情——把恒久当成一把诊断任何配置之实质的尺。《大象传》则把整卦压进一句四字的伦理指令：「立不易方」——立定而不改其方向——它把「方向上的一致」、而非「位置上的僵硬」，认作那份实实在在的纪律。以上《彖》《象》白话阐释为 YiGram 自有译释，原文则照录传世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世纪）读第32卦，把重量压在「初爻判词颠倒了『正』的一贯价向」这个结构事实上。对王弼而言，分析的重心是「浚恒，贞凶」：在开端位置就为恒常往深里挖的行动者会发现，守正本身竟然产出凶——因为被拿去「固」的那块地，还没被形式自身的节奏安顿下来。这一爻被读作这一卦最精准的警告：不要把「晚期位置的纪律」硬加到一段「早期位置」的关系、职位或机构之上。在王弼的读法里，整卦是一份循序渐进的研究——研究在哪些位置上恒久是合宜的，又在哪些位置上同一份纪律恰恰就是失败。
朱熹（《周易本义》，1188年）把这一卦重新框在五爻的吊诡之上——同一份恒常，在一种结构角色上是吉、在另一种上却是凶。对朱熹而言，这一爻是这条原则的经典陈述：恒久必须对照行动者所占的座位来读；「妇人吉，夫子凶」那层性别框架，被读作一种结构性的诊断，而非对任一角色的道德评判。守住形式不变的「承接型」位置，成全了这门纪律；持守同一姿态的「开创型」位置，则招来四爻的掏空。
《卜筮正宗》（清代占筮手册，1709年）读第32卦偏实务：这是一卦在回答「长期承诺」类问题时抽到的卦——婚姻、事业、机构职位、过了草创期的合伙。手册明确指出，第32卦并不评论这份承诺在道德上是否可嘉；无论问的是一段健康结合「所盼望的长久」，还是一个陈腐职位「暧昧难明的长久」，这一卦照样适用。实务上的建议，跟随问题落在哪一爻而走：初爻，拒绝硬挖深度；二爻，认出居中的安静；三爻，补上看得见的缝隙；四爻，放开那片空田；五爻，把座位读对；六爻，拒绝那种动荡中的恒久。
本节的白话阐释与概述为 YiGram 自有译释；对王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本节仅作概述与阐释（非逐字引文）。
以下方法注记，不是读懂这一卦所必需的。它们为想看见「平白解读底下那层规则」的读者，整理传统的六爻结构。
卦宫：震（木）。世位：三世。二进位（由下而上）：011100。下卦：巽（风）。上卦：震（雷）。世爻：三爻。应爻：六爻。
各爻地支（由下而上），依巽下／震上的恒卦纳甲配置为：丑（初爻）、亥（二爻）、酉（三爻）、午（四爻）、申（五爻）、戌（六爻）。对照震宫——其五行属木——六亲的判定为：初爻 丑（土）——妻财；二爻 亥（水）——父母；三爻 酉（金）——官鬼；四爻 午（火）——子孙；五爻 申（金）——官鬼；六爻 戌（土）——妻财。
位于三爻的世爻属「官鬼」（酉，金）——正是克制震宫自身之木的那个五行；行动者站在「形式赖以被持守的那个结构性权威」的位置上，那是约束行动者自身开创之木性的角色、章程或职分。位于六爻的应爻属「妻财」（戌，土）——正是震宫之木由上往下所克的那个五行。把世应这条轴当作一组结构配对来读：行动者占据的，是赋予形式其恒常的那个权威座位；而承接的位置，则是这个形式随时间维系下来的那份实质。这也正是《大象传》「立不易方」的结构对应——立定而不改其方向，是三世世爻的工作；而被累积下来的实质，则记在其上的承接之爻。
对一次占筮而言，这个静态层记录了：卦宫、世位标记、世应位置、各爻的地支与六亲、动爻位置、变卦，以及依问题类别所选的用神。公开页面把这套结构保留为方法注记，而不作为预设的解读文字。
审核状态：beta。静态层的各表取自标准的京房纳甲序列，尚未对照方法论中所列的三本参考底本逐一覆核。如发现错误，请针对 GitHub 规则目录中的 v0.1.0 规则版本回报。
想了解完整的流程（静态层如何接入 AI 解读），请见方法论 → 纳甲引擎。
出处
- 《周易》（易经）——卦辞与爻辞（恒卦：恒，亨，无咎，利贞，利有攸往 等）照录自传世周代本。公有领域。
- 《周易·彖传》《周易·大象传》（《十翼》）——彖、象原文照录自传世本。公有领域。
- 王弼《周易注》，三世纪。恒卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 朱熹《周易本义》，1188年。恒卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手册，1709年。恒卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有领域（本繁体页未转录其英译，仅于接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布；本页仅引其「关键词」一节并导向原文全文。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）。
- 现代决策译释（卦辞白话、各爻 modeLabel／白话／决策解读、各阅读区块之综述段落）为 YiGram Editorial 自有译释，非任何第三方现代译本之转录。
本页的白话释读与决策译释，均由 YiGram Editorial 直接根据古典中文撰写；所列任何中文来源，皆不重用第三方的现代译本。完整的来源政策请见方法论页。
分享这则解读