第6卦讼争讼
就算理在你这一边，这场争讼所付出的代价，也高过它最终能争来的结果。真正要问的不是你能不能赢，而是你能不能及时收手，并找到那个不必横渡大川、就能把事情判定下来的仲裁者。
60 秒速读
讼，出现在一场纠纷正在成形、而你被诱惑着要把它打到底的时刻。卦辞异常直接：就算有真实的诚意，也仍会遇阻、令人不安；中途停手，结果是吉的；硬把争讼推到苦涩的尽头，结果是凶。指令层来自《象传》的处方，它是结构性的、而非战术性的——君子在事情一开始就把它谋划好，让纠纷根本不会发生。不要横渡大川。去找那个能够判定此事的大人。
卦辞
讼：有孚，窒，惕。中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
争讼：心中有诚，却遭壅塞，须怀戒惕。中途为吉，到底则凶。利于去见大人。不利于横渡大川。 —— 由 YiGram Editorial 从古典中文译出
“【白话】讼卦：纵然你的争讼出于真诚，仍会遭遇对立与阻塞；若能心怀戒慎忧惧，便有好的结果，但若非要把争讼打到苦涩的尽头，就会招致凶险。去见大人是有利的，横渡大川则是不利的。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六爻
点按卦象上的任一爻，即可阅读该爻的爻辞。聚焦卦象后，用 ↑ 与 ↓ 键逐爻切换六个爻位。
不永所事，小有言，终吉。
不要把这件事拖长。会有一点针对你的闲言，但结局是吉的。
“【白话】初六：不纠缠延续这场争执之事，虽会受到一点被人非议的小损，但结局是吉的。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
初爻，是下卦坎水最底下的那一道阴爻——进入这场酝酿中纠纷的第一个位置，此时行动者还保有抽身离开的选项。指令毫不感伤：不要把这件事拖延下去。会有一点小小的代价——「小有言」，一点针对你的闲言——而结局仍然是吉的。这一爻命名的，是停手成本最低的那一刻：在诉讼的时间与情绪的资本还没花下去之前，在分歧还没硬化成那种说出口就收不回的立场之前。
放到决策情境里，这是「第一封点名怨怼的邮件」「律师打来的第一通电话」「开始升温的第一则产品投诉」的那一爻。初爻的诱惑，是去捍卫原则——非要证明对方错了——而爻辞讲得很清楚：让这件事就此放下所付出的那点名誉代价，远低于把它推下去会产生的东西。能把初爻读干净的创办人与经营者，等于省下了后面三个位置的力气。这场纠纷不需要被延续下去。接受那点闲言。让这件事结束。
不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
争讼赢不了。回头退避；退到只有三百户人家的小邑，便不会招来灾祸。
“【白话】九二：这场争讼你赢不了；若退回去、隐于只有三百户人家的小邑，便不会犯下过失、不致招灾。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
二爻是下卦居中的那道阳爻。这个位置对行动者的立足点很诚实：「不克讼」——这场争讼你打不赢。要嘛对方更强，要嘛法律框架不利，要嘛底层事实其实撑不起你想立的那套说法。指令很具体：回头退避，退到一个只有三百户人家的小邑——一个小到「退避本身不会变成丑闻」、却又大到「足以让你在事情冷却期间安静地继续运作」的规模。
对决策有意义的译释，是「退到刚好大小」的这一课。撞上二爻的创办人，通常会发现：他们想打的那场仗，是在他们原本准备好的那个规模上根本赢不了的。这一爻并不是叫你彻底放弃。它是说：把规模缩到一个你守得住的位置，接受触及范围的损失，让更大的那个竞技场在没有你的情况下自行平息。商业纠纷中，这是「安静和解、而非提告」的时刻；组织纠纷中，这是「从全员大战中退下来、改在一个仍然信任你的更小圈子里运作」的时刻。卦象对代价很诚实。这场退避不是胜利；它是「无眚」——避开了灾祸——而卦象把这当成一个真实的、挣来的结果。
食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
靠旧有的恩给过活。守正虽然处境严峻，但结局是吉的。若参与君上的事务，不要居功。
“【白话】六三：安守旧日所享的本分与恩给，固守正道；处境虽危厉，结局终究是吉。倘若参与君上的事务，也不该揽取成就之功。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
三爻位于下卦的顶端，是行动者必须「依靠」而非「扩张」其既有支撑——「旧德」——的那一爻。指令是：守在你已经挣得的角色与权利之内，拒绝「在冲突尚未解决时硬闯进新领域」的诱惑，并接受守正在这段期间会让人觉得严峻。吉是被点名了的，但它的条件是「不要过度伸展」。
那句不寻常的后半段，替最常见的三爻失败命了名：「或从王事，无成」——若参与君上的事务，不要居功。行动者被递上一个机会，去参与一个更大、更显眼的专案——一个董事席位、一个公众角色、一个招牌级客户——而底层的纠纷仍在进行中。爻辞讲得很清楚：参与是被允许的；揽功则不被允许。对于正卡在未了诉讼中的创办人与经营者，这是一句尖锐的警告。那个显眼的位置一定会被递过来。接下这份工作；拒绝这份功劳；别让这个新平台变成「旧纠纷升级上演」的舞台。结局之所以吉，正取决于这份「做事而不署名」的纪律。
不克讼，复即命，渝安贞，吉。
争讼赢不了。回到本分与授命，改变心意，安处于守正。吉。
“【白话】九四：这场争讼你赢不了；回到天理本分与既定的授命，转变那争执之心，安处于固守正道，便有吉。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
四爻是这一卦的世爻——行动者自身的位置——它的指令和二爻相同，却是在更高的高度上抵达的。又一次「不克讼」：赢不了。差别在于这一爻所命名的修正之道。「复即命」——回到授命；行动者退回到原初的章程、原初的任命、那个「在纠纷出现之前、这个角色之所以存在」的原初理由。「渝安贞」——改变心意，安处于守正。这个改变是内在的——一次意愿的改变、一次方向的改变——而不是外在位置的挪动。
对决策者而言，这是那位高管的一爻：他被卷进了一场本就不该由他去赢的竞赛，而后他回到「这个角色当初真正被设立来做的事」。纠纷存在；行动者不去追逐它。授命，就是那道保护性的框架。对于 A 轮之后的创办人，这是那句「对公司其实打得起的官司说不」的爻——因为公司的授命是去打造产品，而不是去打官司。这一爻把「意愿的改变」当作真正吃重的工作。它所命名的吉，是「一个行动者停止再想去赢那场错误的仗、并重新锚定在这个机构真正存在来占据的位置上」的吉。一旦「回到授命」是真的，「吉」就是无条件的。
讼元吉。
争讼：大为吉祥。
“【白话】九五：裁断此争讼，大吉。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
五爻是君位，也是这一卦里最简短的一句话。只有三个字：「讼元吉」——争讼，大为吉祥。这正是卦辞所指向的那个「大人」之位——「利见大人」。五爻是仲裁者的一爻：那个位于纠纷之内或之外、权威大到足够、且中正稳定到足够的人物，把事情带到他面前，就能被干净地了结。它所命名的吉，是这一卦里最丰厚的，也是整个讼卦中唯一出现「元吉」——大吉——的地方。
对决策有意义的译释有两面。如果你是纠纷中的当事一方，五爻替你命名了该走的那一步：不要诉讼，不要报复，也不要再退回二爻那个小邑里躲得更深。去找那个大人——你信任的资深前辈、受人敬重的仲裁者、双方都会买帐其一言的资深经营者——把事情明确地带到他面前。整卦的吉，全都集中在这一个位置上。如果你就是那个大人，指令是：真正去坐上那个位置。卦象讲得很清楚，仲裁者居中持正的裁断，会产生整个解读里最吉的结果——但前提是这位仲裁者愿意成为那个场所。在五爻拒绝坐上这个位置，等于把纠纷双方逼回到六爻那个灾难性的结局。
或锡之鞶带，终朝三褫之。
他或许被赐予象征官位的皮制大带；可一个早晨还没过完，这条带子就被三度夺走。
“【白话】上九：或许因争讼得胜而被赐予官位的皮制大带，但一个早晨之内，这条带子就会被三次褫夺。（白话释读，YiGram 自有译释，非原文）”
六爻是最顶端的一爻，也是「把争讼打到底会发生什么」的那幅图像。行动者赢了；君上赐下了象征官位的皮制大带——「鞶带」是早期中国朝廷里标志官阶的正式腰带——可一个早晨还没过完，同一条带子就被三度夺走。这一爻是易经对「皮洛士式惨胜」最精准的一幅描绘：形式上的结果是顺遂的，象征性的封赏被授予了，而体制的现实立刻就把它作废。卦辞警告的正是这个。「终凶」——把纠纷打到底会招致凶——在六爻被实现为「赐而复夺」的那个模式。
对决策有意义的译释是严峻而矫正性的。走到六爻的创办人与高管，通常会发现：他们拚命争来的那纸判决，所产生的是一个守不住的位置。市场惩罚这场法律上的胜利；旁观了整场争讼的团队不会留下；不得不选边站的客户群早已转身离开。这一爻不是对走到这里的行动者的谴责；它是对代价的诚实描述。图像里隐含的指令，和卦辞一样：在五爻、跟仲裁者一起停手，或者更早就停；不要把它推到「赐带」的那个尽头。配着《象传》的处方来读——君子在事情一开始就谋划好，让纠纷根本不会发生——六爻指向的是那个结构性的教训。要避免「带子被三度夺走」这个结局，成本最低的时刻是「设计阶段」，不是「审判」。
姿态在诉讼之前先停手 · 在纠纷之前先立约
讼，是第5卦 需（等待）在结构上的反面。第5卦把天放在下、把水放在上——雨在聚集，行动者等着横渡的正确时机；第6卦则把水放在下、把天放在上。两股能量在朝相反的方向移动。下卦坎（水）下沉；上卦乾（天）上升；情势在分崩离析，而不是在聚合。《彖传》把这个意象压进一句话：天与水违行——天与水朝相反的方向行进。这就是这一卦对「纠纷」的整幅描绘：利益已经真正分歧的各方，任何一方往前的每一步，都在拉宽而非弥合那道裂缝。
卦辞异常直接：中吉，终凶——中途为吉，到底则凶。指令不是去赢这场争讼；指令是「在争讼耗尽打它所需的资源之前，先停下这场争讼」。即便行动者怀着真实的诚意——「有孚」——前路仍然壅塞、令人戒惕。《象传》接着把处方落为结构性的、而非战术性的：君子以作事谋始——君子在事情的最开头就把它谋划好。整一卦，就是易经的这句警告：纠纷是在「立约阶段」被预防的，不是在「诉讼阶段」被解决的。等到初爻来临时，成本最低的那次修正，已经落在行动者的身后了。
失败模式硬推到苦涩的尽头 · 带子被三度夺走（六爻）
最主要的失败模式，是把纠纷硬推到六爻那个结局。行动者有诚意；行动者有立场；行动者甚至在事实是非上可能更有理。卦象讲得很清楚：上述任何一个条件，都改变不了结果。被赐下的皮制大带，在一个早晨还没过完之前就被夺走三次。换成现代的话：官司赢了，而品牌再也回不来；产品投诉升级了，而客户群转身就走；高管的申诉被支持了，而旁观了整场争讼的团队离职。次要的失败模式则是它的反面——出于原则去拒绝五爻的那位仲裁者，坚称「请一个资深仲裁者进来会折损自己的立场」，而卦象明白地指出：整个解读里唯一的「元吉」，恰恰就集中在那个大人之位上。这两种失败共有一个根：行动者只读了卦辞里「诚意」的那一句，却忽略了紧接其后「中途停手」的那一句。
适用与邻卦问题形状 · 第5卦 配对 · 大人仲裁者
关于这一卦最擅长回答的问题形状，补一句。讼卦奖励的是绕着「某个具体的、酝酿中或进行中的纠纷」框定的问题——一场正在硬化成立场的合约谈判、一个正走向人资处理的内部分歧、一笔正逼近诉讼的客户索赔、一段正在瓦解的合伙关系。它对于「一段关系是否健康」这类模糊问题用处较小；那类问题，请改读第31卦 咸（交感）或第32卦 恒（恒久）——看你问的是吸引力还是恒久力。讼卦预设纠纷已经开始。这一卦，是「裂缝一旦张开、该怎么办」的指令层。
经典的邻卦读法是第5卦 需（等待）——它在文王卦序中是讼卦结构上的反面。第5卦命名的是「在条件成熟、可作一次有产出的横渡之前，把力量按住」的纪律；第6卦命名的则是「当条件反而已经撕裂时，停手」的纪律。两卦合起来，构成了「涉及他方的重大决策」在前段弧线上的完整指令。配着《象传》的处方来读——君子以作事谋始，在事情一开始就谋划好——这对卦讲出一个干净的故事：在第5卦，你等待那个「横渡是有产出」的时机；在第6卦，你认清那个时机已经过去，而再多的争讼，都挽不回那些在设计阶段就已失去的东西。把这两卦同时放在眼前的创办人与高管，往往打官司更少、立合约更好。
五爻的「大人」指令，是这一卦的操作核心。五爻承载着整个解读里唯一的「元吉」——大吉——而它集中在仲裁者的位置上，而非纠纷中任何一方的位置上。对决策有意义的动作有两面。如果你是纠纷当事人，指令是：找到那个你信任的资深前辈、受人敬重的调解者、双方都会买帐其一言的资深经营者，并把事情明确地带到他面前，而不是依赖间接管道。如果你是那个被请去仲裁的资深者，指令是：真正去坐上那个位置。拒绝这个大人的角色，会把纠纷双方逼回六爻。
综述YiGram 自有译释
每一条西方的解读路线，都从不同的角度切入「讼」。理雅各（James Legge）把「讼」音译为「Sung」，并把这一卦框在他的儒家道德视角里——它是「不要把纠纷打到苦涩尽头」的经典告诫，也带着对「大人」的政治读法：那是一位居中的君主，其裁断是正当的出口。卫礼贤（Richard Wilhelm）的象征—哲学姿态，把这一卦读为更一般意义上的「冲突」——那是「方向不相容」的大象，以及「从一开始就审慎谋划」的纪律。承荣格（Carl Jung）1949年序言一脉的读法，则会把第6卦读为「对立的内在形象之间的心灵冲突」之标记，而五爻的「大人」代表那个整合性的「自性」，其裁断终结了内在的争讼。布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的语言学专案（见下）放弃了上述三种框架，回到「讼」字本身的语义场——倡辩、对抗、诉讼、仲裁，整片关于纠纷与化解的词汇范围。本页不引述以上任何一种读法的原文；此综述是 YiGram 对各传统姿态的刻画，如此书写，是为了让读者能在不被我们重制受著作权保护文本的前提下，对这片版图做出三角定位。
西方接受史理雅各 · 卫礼贤 · 贝恩斯 · 荣格
易经在西方的接受，主要有两条路线。第一条是理雅各（James Legge）1882年收于《东方圣书》（Sacred Books of the East）系列的传教士译本——方法缜密、维多利亚式、框在儒家道德读法之中。它就是上文照录的公有领域锚点（按：英文页面的 Legge 译本；本繁体页面已改采白话释读）。第二条是卫礼贤（Richard Wilhelm）1923年的德译本，在青岛与劳乃宣合作完成——同情、富哲学意味，更接近道家直观。贝恩斯（Cary F. Baynes）于1950年将卫礼贤译本转译为英文，并附荣格（Carl Jung）的序言，把这本书作为通向「共时性」与潜意识的窗口，介绍给西方心理学。
我们具名引述这两条路线，是为了给接受史记功，并帮助搜寻系统与读者辨识这些实体；卫礼贤／贝恩斯的译文本身、以及荣格的序言仍在著作权保护期内，本页不予引述。较晚近的一条学术—语言学路线，由布拉福德·哈彻（Bradford Hatcher）的《易经》专案（1990s–2010s）代表，将在下一节依其明确的再散布许可呈现。
布拉福德·哈彻照录 · © 2011
哈彻把每一卦组织成六组简短的关键词丛，勾勒出这个中文卦名所开启的「决策与联想之场」。针对第6卦 讼，他的词丛如下（本繁体页保留哈彻的英文关键词照录，依其许可不另行翻译）：
Advocacy, adversarialism, partiality, partisanship, taking or promoting one side Presumption, challenge, competition; ambivalence, approach-approach conflicts Conflict, disparity, dissent, dissonance, points of view within the bigger picture Resistance, friction, strife, grievance, litigation, dispute, contest, confrontation Arbitration, diplomacy, (re)conciliation, reconsideration, mid-course corrections Revisiting postulates & reference frames, using feedback, finding metasolutions
哈彻的取径以「词汇」为中心、而非叙事——读者被邀请透过这些英文片语的铺展，去感受中文卦名的语义形状。他更长的注记与完整的词条，可于 hermetica.info 阅读全文。
照录自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）；网站持续维护以保存其作品。
综述YiGram 自有译释
贯穿四套中文传统来读，第6卦命名的是一种非常具体的工作姿态：一场行动者无法有利地打到底的纠纷，以及与之相应的纪律——在争讼耗尽维持它所需的资源之前，在中途停手。《十翼》给出经典的读法：天与水朝相反的方向移动；君子在事情的最开头就谋划好；那道居中的刚爻得了中位，而越过中位、硬推下去，便坠入深渊。王弼磨利了这个结构性读法：讼不是一卦关于「正义」的卦，而是关于「代价」的卦，逐爻的文本描述的是「成本不再可挽回」的一个个具体规模。朱熹则把这一卦重新框在五爻的「大人」周围——那个中正的位置，是这一卦提供的唯一结构性出口——并强调六爻「赐而复夺」的那条大带，正是「皮洛士式惨胜」的经典图像。占筮手册《卜筮正宗》把第6卦严格读为「进行中的诉讼、僵持的谈判、组织纠纷」的标记——而不是对「行动者在道德上是否有理」的评论。四套源头贯通起来的统一姿态是同一个：讼，是一门纪律，用来认清争讼的代价、及时找到仲裁者，并拒绝情势正诱惑着行动者去做的那场横渡大川。
易传彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在传世《易经》中、由儒家所撰的经典注疏层。对第6卦而言，最直接相关的两翼是《彖传》（卦辞的论断）与《象传》（卦象的诠释）。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。（原文，《周易·彖传》传世本，公有领域）
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。（原文，《周易·大象传》传世本，公有领域）
《彖传》做的是结构性的工作：「刚在上、险在下」这个配置，正是使冲突无可避免的东西；而那道得了中位的五爻之刚，正是使「中途为吉」的东西。同一翼把「大人」之位命名为——尚中正，崇尚居中持正——这一卦的操作出口，并明确警告：横渡大川即是坠入深渊。《象传》把整一卦压进四个字的伦理指令：作事谋始——在着手事务时，从一开始就谋划好——把结构性的设计阶段，当作唯一真正的预防。以上《彖》《象》白话阐释为 YiGram 自有译释，原文则照录传世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世纪）把第6卦读为一卦关于「代价」而非「正义」的卦。在王弼看来，分析的核心是那一对「不克讼」之爻——二爻与四爻——它们在不同的高度上命名同一个指令：行动者打不赢这场争讼，必须退避。六爻「赐而复夺」的那条大带，是「行动者拒绝了前面两个出口」时会发生什么的结构性图像。在王弼的读法里，这一卦的决策逻辑，正是对「继续下去的代价何时超过停手的代价」这一个个规模的精确标定。
朱熹（《周易本义》，1188年）把这一卦重新框在五爻的「大人」周围——那个中正的刚位，其裁断是这一卦所提供的唯一结构性出口。对朱熹而言，五爻的「元吉」之所以把整一卦的吉都集中在仲裁者的座位上，正是因为解读中没有任何其他位置能产生一个毫不含糊的吉果。其推论是：纠纷中的行动者必须主动去寻求那个大人；被动地等待裁断，产生的是六爻「带子被三度夺走」的那个模式。
《卜筮正宗》（清代占筮手册，1709年）读第6卦时偏实务：它是一卦在回答「一场进行中或酝酿中的纠纷——诉讼、僵持的谈判、组织冲突、合伙破裂」这类问题时抽到的卦。手册明确指出，第6卦不是对「行动者在道德上是否有理」的评论；无论行动者是受冤的一方、还是被指控的一方，这一卦都适用。实务上的建议，会随问题落在哪一爻而定：初爻就停手；二爻就缩小规模；三爻就拒绝居功；四爻就回到授命；五爻就去找仲裁者；六爻则接受——它看似赢得的，其实早已失去。
本节的白话阐释与概述为 YiGram 自有译释；对王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本节仅作概述与阐释（非逐字引文）。
以下方法注记，不是读懂这一卦所必需的。它们为想看见「平白解读底下那层规则」的读者，整理传统的六爻结构。
卦宫：离（火），游魂卦（游魂）。二进位（由下而上）：010111。下卦：坎（水）。上卦：乾（天）。世爻：四爻。应爻：初爻。
各爻地支，由下而上，依「坎下／乾上」的讼卦纳甲组成：寅（初爻）、辰（二爻）、午（三爻）、午（四爻）、申（五爻）、戌（六爻）。对照离宫——其五行为火——各爻的六亲配置为：初爻 寅（木）——父母；二爻 辰（土）——子孙；三爻 午（火）——兄弟；四爻 午（火）——兄弟；五爻 申（金）——妻财；六爻 戌（土）——子孙。
位于四爻的世爻承载「兄弟」（午，火），与离宫自身同其五行——行动者站在一个「在结构上与宫之本性完全相同」的位置上，这正是使四爻「回到授命」这个指令成为可能的原因：那份授命，本就与行动者的五行相合。位于初爻的应爻承载「父母」（寅，木），正是生出宫之火的那个五行。把世应这条轴当作一组结构配对来读，讼卦的世应轴是说：行动者占据着宫的本位，而承接的位置，则是它脚下那片生发的根基。这与《象传》「作事谋始」相应的结构对照便是：预防，扎根在比行动者所站之处低一层的那个生发位置里。
对一次占筮而言，这个静态层记录了：卦宫、世位标记、世应位置、各爻的地支与六亲、动爻位置、变卦，以及依问题类别所选的用神。公开页面把这套结构保留为方法注记，而不作为预设的解读文字。
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出处
- 《周易》（易经）——卦辞与爻辞（讼卦：有孚，窒，惕。中吉，终凶。利见大人，不利涉大川 等）照录自传世周代本。公有领域。
- 《周易·彖传》《周易·大象传》《周易·小象传》（《十翼》）——彖、象原文照录自传世本。公有领域。
- 王弼《周易注》，三世纪。讼卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 朱熹《周易本义》，1188年。讼卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手册，1709年。讼卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有领域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有领域（本繁体页未转录其英译，仅于接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明确许可、保留版权声明、完整不更动地再散布；本页仅引其「关键词」一节并导向原文全文。Bradford Hatcher（卒于2020年6月）。
- 现代决策译释（卦辞白话、各爻 modeLabel／白话／决策解读、各阅读区块之综述段落）为 YiGram Editorial 自有译释，非任何第三方现代译本之转录。
本页的白话释读与决策译释，均由 YiGram Editorial 直接根据古典中文撰写；所列任何中文来源，皆不重用第三方的现代译本。完整的来源政策请见方法论页。
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