第13卦同人與人結盟
在開闊之地結盟：聯盟要在公開場合建立，圍繞一個任何一方都能認同為己任的共同目標。這門紀律，是對共同志業的坦白，以及拒絕那條「拿普遍訴求換取小圈子親近」的派系捷徑所需的克制。
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同人，出現在一件事情需要「聚集起與你目標相同、卻身分各異的人」的時刻。卦辭很直接：同人于野——在開闊之地結盟，在公開場合，而非在宗族之內。順遂隨之而來；可以渡過大河；君子守正則有利。《象傳》給出的指令層是結構性的：天與火——君子分辨族類、區別事物，然後跨越類別去聚集。在親族裡結黨（六二）會帶來懊悔。這門紀律，是普遍的訴求，加上把它公開宣告出來的坦白。
卦辭
同人：同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。
在開闊之地與人結盟。順遂。利於渡過大河。利於君子守正持固。 —— 由 YiGram Editorial 從古典中文譯出
“【白話】同人卦：在城郭之外的開闊之地與眾人結盟，亨通順遂；利於渡過大河險阻；利於君子守住正道。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
六爻
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同人于門，無咎。
在門口與人結盟。沒有過失。
“【白話】初九：剛走出自家門口，便與人結盟，沒有災咎。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
初爻是最底下的陽爻——行動者剛從自家屋內踏出、站到「公開結交」門檻上的那一刻。「同人于門」——在門口結盟——精準地命名了起手的姿態。行動者還沒有走進卦辭所指向的那片開闊之地，但已經跨出了私人小圈子。爻辭對這個範圍毫不感傷：無咎。初爻沒有許諾任何「吉」，只有「沒有過失」。它隱含的指令是：「門口」正是第一步該站的高度。在聯盟尚未成形之前就走得比門口更遠，會招來三爻那種埋伏的暗算；走得比門口更近，則停留在二爻的宗族之內，放棄了「開闊之地」的訴求。
放到決策情境裡，這是「第一場創始對話、第一個公開招進的人、第一封簽署的公開信、第一個鎖定的共同投資人」那一爻。初爻的誘惑有兩種：要嘛過度承諾——在第二個人都還沒真正加入之前，就把聯盟當作已完成的形態宣告出去；要嘛承諾不足——把對話一直關在親近圈子裡，同時告訴自己「更大範圍的宣告」還太早。爻辭明白地說：「門口」就是正確的取景框。行動者已經踏出得夠遠、足以被看見；卻沒有踏出到讓這份「被看見」把自己綁過了實際已有的關係之外。無咎。往前走。
同人于宗，吝。
在宗族之內結盟。有可懊悔之處。
“【白話】六二：只在自己的宗族親黨之內結盟，會有可惜可悔之處。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
六二是全卦唯一的陰爻，又居下卦之中——在結構上，本該是承載「與上方九五相應」的那一爻。爻辭卻取消了它的資格：「同人于宗」——在宗族之內結盟——「吝」——有可懊悔之處。這一爻命名了本卦最常見的失敗：行動者聚起了一個聯盟；聯盟之所以凝聚，是因為各方本就共享同一個部落、同一所母校、同一個前東家、同一個朋友圈、同一個門派；於是這場聚集被誤讀成卦辭真正要求的那種「開闊之地的結盟」。這份懊悔不是災難。它是那種「直到聯盟必須向宗族之外招募、卻發現招不到」的那一刻，才會自己顯形的代價。
與決策相關的譯讀，是對「舒服的捷徑」的警告。撞上六二的創辦人，通常會發現：他們靠個人信任拼起來的團隊，彼此太過相似，做不了卦辭所指向的那種「普遍性的工作」。政治組織者撞上六二，是在聯盟「規模上很大、社會構成上卻同質」的時候。爻辭的指令是：即使捷徑就是當下唯一可走的選項，也要拒絕它。「宗族式」的讀法，產出的是一種「風平浪靜時穩固、開闊之地的訴求一旦被檢驗就解散」的聯盟。寧可更慢地、跨越類別地把聯盟建起來，也不要批准一個派系、卻管它叫結盟。這一爻是本卦最具體的修正所在，也是君子之「貞」——守正持固——被檢驗得最實在的地方。
伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
把兵器埋伏在草莽之中，登上高高的山丘。整整三年，不曾發動。
“【白話】九三：把武器藏伏在叢密的草莽裡，又登上高高的丘陵窺探；可是整整三年，始終不曾起兵發動。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
九三是下卦的頂端，也是「暗中行動的誘惑」進入本卦的那一爻。行動者把兵器埋伏在密草裡，登上高丘去查看全局，卻整整三年不起兵進攻。這個意象精準而不討好：行動者看見聯盟正圍繞著上方的九五成形，懷疑自己會被排除或壓過，於是替不測之變預作準備——囤積一批一旦結盟轉而與他為敵時可以動用的籌碼。籌碼是真的；丘上的位置也是真的；爻辭很誠實地說，「三年不發」正是這種佈局的結構性結局。那場埋伏始終不會發動，因為發動它的時機從來不會到來。
對決策者而言，這是那種「高管私下向外部一方告狀、針對公司內部正在成形的聯盟」的爻；是那種「萬一合夥關係生變、就維持一條自己另立的權力管道」的操盤手；是那種「一邊公開背書、一邊在後台向對立方私許承諾」的政客。本卦並不譴責這份審慎——九三並未產生明顯的過失——但它把代價說得很準。三年的「籌碼在握」，就是三年的精力，從卦辭所要求的「開闊之地的工作」上被抽走。修正之道不是放棄籌碼，而是認清：這份籌碼的成本早已被計入，而把這種隱伏的姿態維持過了它原本服務的那一刻，只會讓行動者繼續困在丘上，眼睜睜看著聯盟越過他往前走。卸下武裝。從丘上下來。
乘其墉，弗克攻，吉。
登上了城牆。卻沒能完成那場進攻。吉。
“【白話】九四：登臨在城牆之上，已可發動進攻，卻終究沒有攻打下去；如此反而吉。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
九四居上卦之始，描繪的是行動者已登上城牆、處在「足以發動三爻那位行動者還在埋伏等待的那場進攻」的位置上，但爻辭明白地說：「弗克攻」——沒能完成進攻——「吉」。繫於這一爻的《小象》格外具體：行動者之所以回到正道（「反則」），是因為他認清了——他的位置在物理上允許的那場進攻，正是他的操守所不允許的。這裡所說的「吉」，不是「為了戰術理由而暫緩的勝利」之吉；而是「一個爬到武力位置上、卻發現武力正是本卦所要求的『開闊之地訴求』的錯誤工具」的行動者之吉。
與決策相關的譯讀，是那種「握有一切升級的正當權利——公開那份致命的備忘錄、援引合約罰則、提出申訴——卻在武力的位置上選擇不動手」的操盤手那一爻。撞上九四的創辦人，通常把那一刻形容成一種解脫。城牆已登上；進攻就在伸手可及之處；而「選擇不發動」這件事，正是保住了行動者從初爻到三爻一路拼起來的那個聯盟。對正處於實際談判中的決策者而言，這一爻說的是：那記「最大籌碼」的動作已經備妥，然後被明確地收住、不出。這份「吉」是無條件的。城牆，是紀律受檢驗的地方，而不是爭端被了結的地方。
同人，先號咷而後笑，大師克相遇。
結盟：先是號啕大哭，而後放聲大笑。大軍得勝，於是兩方相會。
“【白話】九五：結盟的人先是放聲痛哭，而後轉為歡笑；靠強大的兵力攻克阻隔，終於得以與同志相會合。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
九五是君位，也是本卦的情感中心。這個意象是全卦心理刻畫最細的一處：行動者先是號啕大哭——「先號咷」——而後放聲大笑——「後笑」。在哭與笑之間，大軍得勝；居五的行動者，與居二的行動者——被三爻的埋伏兵器與四爻的城牆從卦的正中隔開——終於相會。這一爻明明白白地命名了「開闊之地訴求」的代價：跨越類別、而非在宗族之內去建一個聯盟，是真的很難。行動者會先為那條更容易的路哀悼，然後才為那條更難、卻成功了的路放聲而笑。
對決策者而言，這是全卦最誠實地說出「結盟究竟要付出什麼」的一爻。那場痛哭不是軟弱；它是對「宗族之路本可帶來的那個更近的圈子已經失去」的恰當反應。那陣大笑也不是過早；它是「在這條開闊之地的紀律只產生摩擦的那段時期裡一直守住它」的結構性結局。抵達九五的創辦人，通常會形容這段歷程比原本的聯盟計畫所暗示的要長，而它產出的聯盟，強到足以撐住那些「宗族式聯盟根本撐不過去」的局面。大軍之所以得勝，是因為那份普遍的訴求是誠實的，而不是因為這場戰役打得多麼聰明。那場相會，是「拒絕六二捷徑」這門紀律的結構性回報。
同人于郊，無悔。
在城郊與人結盟。沒有可悔之事。
“【白話】上九：在城外的郊野與人結盟，沒有可後悔的事。（白話釋讀，YiGram 自有譯釋，非原文）”
上九是最頂端的一爻，也是本卦的安歇之位。意象是「郊」——既不是卦辭那片開闊之地，也不是初爻的門口，而是有人居住的區域的外緣。「無悔」——沒有可後悔之事。這一爻命名的，是一個「把紀律守得夠遠，足以無怨無悔地安處在邊緣」的聯盟。上九沒有非凡的吉，也沒有代價。行動者與聯盟，已經走完了本卦所描畫的那段歷程。
與決策相關的譯讀，是那種「聯盟已經穩固、不必再繼續表演自己『正在聚集』」的、被低估的一爻。乾淨地抵達上九的創辦人與組織者，通常會形容一個「已經安頓進其應有形狀」的項目——不是九五那種高能量的匯聚，而是那份「開闊之地的訴求」一直指向的、耐久的邊緣式結盟。爻辭對這個結局的「樸素」很誠實：沒有凱旋的中心，沒有號啕的轉折，只有那片城郊。對「聯盟之後」的決策者而言，這一爻命名的是「同盟不再是一場戰役、而成為一種工作方式」的那一刻。無悔。這個聯盟本身，就是它安頓下來的位置。
姿態在開闊之地結盟 · 圍繞共同目標聚集
同人，把天（乾）置於上、火（離）置於下。火向天升騰——這是同心者聚集的、看得見的能量，是一個任何一方都能認同為己任的共同目標的「公開上升」。卦辭精準地命名了範圍：同人于野——在開闊之地結盟——不在宗族之內，不在屋舍之中，不在親族緊閉的門後。「開闊之地」是《易經》用來指那座公開場域的意象：在那裡，一份訴求必須憑它「普遍的份量」站住，而不是憑聚集在它周圍的各方「既有的部落忠誠」。
《象傳》給出的指令層是結構性的、而非戰術性的：天與火，同人。君子以類族辨物——天與火，同人；君子因此分辨族類、區別事物。結盟的工作，不是把類別消解掉，而是細心地辨認出「這份開闊之地的訴求，正在橋接哪些類別」。這門紀律有兩重。第一，在公開場合宣告共同目標，讓任何一個聚集起來的一方，都能就它「明說出來的條款」加以認可或拒絕。第二，在「六二那條宗族捷徑會把自己當作更輕鬆路徑端出來」的那段時期裡，把目標守得穩定。整張卦，就是對那種「以普遍訴求開場、卻在工作變難之後悄悄塌陷成派系」的聯盟的修正。
失敗模式親族裡的結黨（六二） · 高丘上的埋伏（九三）
兩個被點名的失敗模式，在結構上成對。六二，是「已窄化成宗族」的結盟之懊悔——那個之所以凝聚、是因為各方本就共享一所學校、一個前東家、一個部落、一個門派，繼而被誤讀成卦辭所要求的那種開闊之地結盟的聯盟。這份懊悔不是災難；它是「聯盟一旦必須向宗族之外招募、卻發現招不到」的那一刻才浮現的代價。九三是反向的陷阱：行動者把正在成形的聯盟讀成威脅，在高草裡囤積籌碼，登上高丘佔據查看的位置，然後等了三年——等那場永遠不會發動的埋伏。
這兩種失敗共享同一個根：兩方都不夠信任「開闊之地的訴求」、不足以據此行動。六二拿更近的部落來頂替；九三拿暗藏的兵器來頂替。君子之「貞」——守正持固——正是那個「在兩條捷徑都誘人的那段時期裡，把行動者按在開闊之地的道路上」的東西。一場成功的結盟，需要在這兩種誘惑都最大的時候，恰恰不去走它們。
適用與鄰卦問題形狀 · 第14卦配對 · 聯盟先於宗族
關於這一卦最擅長回答的問題形狀，補一句。同人獎勵的是「圍繞某個具體的『結盟工作』」框定的問題——一支跨越過往從屬關係而組建的創始團隊、一場必須觸及基本盤之外的政治組織行動、一個召集利益交疊卻不相同的各方的多公司夥伴關係、一個從原始貢獻者圈子之外招募維護者的開源項目。它對於「個人忠誠」或「親密私人關係」這類問題用處較小；那類問題，請改讀第8卦——比（親比相依）——或第31卦——咸（相互感應）——視乎問的是「主動選擇的同盟」還是「真實的相互吸引」。同人預設的是：行動者正在試著跨越類別去聚集，而不是在某一個類別之內。
經典的鄰卦讀法是第14卦 大有——這對序卦。第13卦命名的，是「在開闊之地把聯盟聚集起來」的紀律；第14卦命名的，是這份聚集起來的努力所結出的東西：君子必須不事炫耀地去守成的豐盛。兩卦合起來構成一段完整的弧線。第13卦的工作，是普遍的訴求，加上「拒絕宗族捷徑」的克制；第14卦的工作，是去守成「那份普遍訴求所產出的東西」，同時不讓豐盛把行動者的姿態從「聯盟的締造者」重置回「宗族的領袖」。把這兩卦同時放在視野裡的創辦人與組織者，往往能建起「能挺過自身成功」的聯盟——而「成功得太好」的聯盟，最常見的失敗模式，正是當第14卦的豐盛到來時，滑回第13卦那條宗族捷徑的退化。這對配對，正是本卦對那種退化的回答：在大軍得勝之後，仍然留在開闊之地。
綜述YiGram 自有譯釋
每一條西方的解讀路線，都從不同的角度切入「同人」。理雅各（James Legge）把「同人」音譯為「Thung Zän」，並把本卦框在他的儒家道德視角裡——在偏遠地方的眾人之聯合、君子守正持固的紀律、把結盟當作「公開結社之正當基礎」的政治讀法。衛禮賢（Richard Wilhelm）的象徵—哲學姿態，把本卦讀為更廣義的「與人結盟」——天與火朝同一方向運行的大象，以及「以普遍的開放、勝過部落式的封閉」的紀律。承榮格（Carl Jung）1949年序言一脈的讀法，則會把第13卦讀為「心靈之內那個整合性的群體功能」的標記，並把九五「先號咷而後笑」的弧線，讀作「在『更近的捷徑開始誘惑行動者』之後仍守住普遍訴求」的情感代價。布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的語言學專案（見下）放棄了上述三種框架，回到「同人」一詞本身的語義場——社會、社會組織、結社、聯盟，以及人類聚集及其失敗模式的整套詞彙。本頁不引述以上任何一種讀法的原文；此綜述是 YiGram 對各傳統姿態的刻畫，如此書寫，是為了讓讀者能在不被我們重製受著作權保護文本的前提下，對這片版圖做出三角定位。
西方接受史理雅各 · 衛禮賢 · 貝恩斯 · 榮格
易經在西方的接受，主要有兩條路線。第一條是理雅各（James Legge）1882年收於《東方聖書》（Sacred Books of the East）系列的傳教士譯本——方法縝密、維多利亞式、框在儒家道德讀法之中。它就是上文照錄的公有領域錨點（按：英文頁面的 Legge 譯本；本繁體頁面已改採白話釋讀）。第二條是衛禮賢（Richard Wilhelm）1923年的德譯本，在青島與勞乃宣合作完成——同情、富哲學意味，更接近道家直觀。貝恩斯（Cary F. Baynes）於1950年將衛禮賢譯本轉譯為英文，並附榮格（Carl Jung）的序言，把這本書作為通向「共時性」與潛意識的窗口，介紹給西方心理學。
我們具名引述這兩條路線，是為了給接受史記功，並幫助搜尋系統與讀者辨識這些實體；衛禮賢／貝恩斯的譯文本身、以及榮格的序言仍在著作權保護期內，本頁不予引述。較晚近的一條學術—語言學路線，由布拉福德·哈徹（Bradford Hatcher）的《易經》專案（1990s–2010s）代表，將在下一節依其明確的再散布許可呈現。
布拉福德·哈徹照錄 · © 2011
哈徹把每一卦組織成六組簡短的關鍵詞叢，勾勒出這個中文卦名所開啟的「決策與結盟之場」。針對第13卦 同人，他的詞叢請見英文原文（本繁體頁保留哈徹的英文關鍵詞照錄，依其許可不另行翻譯）。
哈徹的取徑以「詞彙」為中心、而非敘事——讀者被邀請透過這些英文片語的鋪展，去感受中文卦名的語義形狀。他更長的注記與完整的詞條，可於 hermetica.info 閱讀全文。
照錄自 Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011），hermetica.info/GuaMing.htm。© Bradford Hatcher, 2011。依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）；網站持續維護以保存其作品。
綜述YiGram 自有譯釋
貫穿四套中文傳統來讀，第13卦命名的是一種非常具體的工作姿態：一個必須在公開場合、跨越類別、圍繞「任何一方都能認同為己任的共同目標」而建立的聯盟，以及相應的「拒絕那條拿普遍訴求換取更近部落忠誠的派系捷徑」的紀律。《十翼》給出經典的讀法：居二的柔爻得位、得中，並與上方的乾相應；以文明配剛健，中正而相應——唯有君子能貫通天下人的心志。《象傳》把可操作的指令壓縮進四個字：類族辨物——分辨族類、區別事物——正是「使開闊之地的訴求成為可能」的那種細心的類別辨識工作。王弼把本卦讀為一場關於「相應」的結構論證：二爻與五爻是結盟所沿之而行的中正之軸，而夾在中間的三爻、四爻，則是這條軸必須撐過去的、被點名的障礙。朱熹把本卦重構在九五「先號咷而後笑」的弧線上——把這門紀律的情感代價說得明白。占筮手冊《卜筮正宗》則嚴格地把第13卦讀為「公開檢視之下的結盟工作」的標記，並給出實務建議：即使「宗族式」的讀法在技術上可行，行動者也要拒絕它。四套來源貫通起來的統一姿態是同一個：同人，是「把普遍的訴求在公開場合守住，撐過那段『更近的捷徑會把自己當作更輕鬆路徑端出來』的時期」的紀律。
易傳彖 + 象 · 十翼
《十翼》是嵌在傳世《易經》中、由儒家所撰的經典注疏層。對第13卦而言，最直接相關的兩翼是《彖傳》（卦辭的論斷）與《象傳》（卦象的詮釋）。
《彖》曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。（原文，《周易·彖傳》傳世本，公有領域）
《象》曰：天與火，同人。君子以類族辨物。（原文，《周易·大象傳》傳世本，公有領域）
《彖傳》做的是結構性的工作：居二的柔爻，正是使本卦成為可能的東西——居中、與上方的剛爻相應——而這一翼隨即把可操作的紀律，命名為君子「貫通天下人心志」的能力。《大象傳》則把整張卦壓縮進一句四字的倫理指令：類族辨物——在分辨族類、區別事物之中——把「類別的工作」當作對六二宗族捷徑的結構性預防。以上《彖》《象》白話闡釋為 YiGram 自有譯釋，原文則照錄傳世本。
古典注疏王弼 · 朱熹 · 卜筮正宗
王弼（《周易注》，三世紀）把第13卦讀為一場關於「相應」的結構論證。在王弼的讀法裡，分析的中心是二爻／五爻這條軸——居下而中的柔，與居上而中的剛相應——而夾在中間的三爻、四爻，則是這條軸必須撐過去的、被點名的障礙。三爻的埋伏兵器與四爻的城牆並非隨意的意象；它們是「打斷本卦所要求的那份相應」的兩種具體失敗模式。六二的懊悔則以相反的邏輯沿著同一條線：柔爻本有與五爻相應的位置，卻因為把它關進宗族之內，而把這份相應斷送了。
朱熹（《周易本義》，1188年）把本卦重構在九五「先號咷而後笑」的弧線上。在朱熹的讀法裡，這段情感語言是本卦對「普遍訴求究竟要付出什麼」說得最清楚的一處。那場痛哭不是軟弱、也不是修辭的鋪張；它是「在六二拒絕了宗族捷徑、並接下了開闊之地結盟那條更長更難的工作」之後的精準反應。隨之而來的歡笑，是「守住了這門紀律」的結構性回報。大軍之所以得勝，是因為那份普遍的訴求是誠實的，而不是因為這場戰役打得多麼聰明。
《卜筮正宗》（清代占筮手冊，1709年）讀第13卦時偏實務而非哲理：它是一卦在回答「結盟、組成夥伴關係、公開的同盟，或任何需要『跨越類別、而非在單一類別之內聚集各方』的努力」這類問題時抽到的卦。手冊明確指出，第13卦偏向「明說出來的目標經得起公開檢視」的行動者，並告誡那種「明說的目標掩飾著更窄利益」的聯盟。它的實務建議，會隨問題所落的爻位而變：初爻就踏出到門口；六二就拒絕宗族；九三就卸下武裝；九四就收住備妥的進攻；九五就在大笑之前先預期那場痛哭；上九就安頓在城郊。
本節的白話闡釋與概述為 YiGram 自有譯釋；對王弼、朱熹、《卜筮正宗》等古典注疏，本節僅作概述與闡釋（非逐字引文）。
以下方法注記，不是讀懂這一卦所必需的。它們為想看見「平白解讀底下那層規則」的讀者，整理傳統的六爻結構。
卦宮：離（火），歸魂卦。二進位（由下而上）：101111。下卦：離（火）。上卦：乾（天）。世爻：三爻。應爻：六爻。
各爻地支由下而上，依「離下／乾上」的同人納甲配置為：卯（初爻）、丑（二爻）、亥（三爻）、午（四爻）、申（五爻）、戌（六爻）。對照離宮（宮之五行為火），六親配置為：初爻 卯（木）——父母；二爻 丑（土）——子孫；三爻 亥（水）——官鬼；四爻 午（火）——兄弟；五爻 申（金）——妻財；六爻 戌（土）——子孫。
位於三爻的世爻，承「官鬼」（亥，水）——正是剋制離宮本命之火的那個五行。行動者所站的位置，在結構上是被宮所剋制的，這正是三爻「埋伏兵器」意象之所以分量特殊的原因：行動者的座位，恰是宮最暴露於它的那一個。位於六爻的應爻，承「子孫」（戌，土），是宮之火所生出的五行。把世應當作一組結構配對來讀：行動者佔據著「被剋制」的位置，而承接的位置，則是行動者的努力所生出的東西。這正是《象傳》「類族辨物」的結構對應：分辨類別的工作坐在世爻之位，而生出來的那份結盟，則安頓在六爻城郊邊緣的應爻之位。
對一次占筮而言，這個靜態層記錄了：卦宮、世位標記、世應位置、各爻的地支與六親、動爻位置、變卦，以及依問題類別所選的用神。公開頁面把這套結構保留為方法注記，而不作為預設的解讀文字。
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出處
- 《周易》（易經）——卦辭與爻辭（同人卦：同人于野，亨，利涉大川，利君子貞 等）照錄自傳世周代本。公有領域。
- 《周易·彖傳》《周易·大象傳》《周易·小象傳》（《十翼》）——彖、象原文照錄自傳世本。公有領域。
- 朱熹《周易本義》，1188年。同人卦完整注文（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 王弼《周易注》，三世紀。同人卦注（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- 《卜筮正宗》，清代占筮手冊，1709年。同人卦（YiGram 概述，非逐字引文）。公有領域。
- James Legge,《The Sacred Books of the East, Vol. XVI: The Yi King》, Oxford University Press, 1882。公有領域（本繁體頁未轉錄其英譯，僅於接受史中具名）。
- Bradford Hatcher,《Yijing Hexagram Names and Core Meanings》（Version 12.1, 2011）。© Bradford Hatcher, 2011，依作者明確許可、保留版權聲明、完整不更動地再散布；本頁僅引其「關鍵詞」一節並導向原文全文。Bradford Hatcher（卒於2020年6月）。
- 現代決策譯釋（卦辭白話、各爻 modeLabel／白話／決策解讀、各閱讀區塊之綜述段落）為 YiGram Editorial 自有譯釋，非任何第三方現代譯本之轉錄。
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